Богодухновенность (от греч. θεόπνευστος – богодухновенный) – это одно из важнейших понятий православной библеистики. Обыкновенно этот термин обозначает особое воздействие Духа Святого на человека, в результате которого появляется священный текст. Кроме этого, термин богодухновенность указывает на одну из важнейших характеристик самого священного текста. Ниже мы раскроем значение термина богодухновенность, прежде всего, в этих двух его смысловых аспектах.

Во многих местах Библии мы встречаем свидетельства о том, что авторы библейских книг делали свои записи по внушению Бога (см.: Исх. 17:14; Числ. 33:2; Ис. 8:1, 2; Авв. 2:2; Иер. 36:2 и т.п.) Кроме этого само Священное Писание свидетельствует о своей богодухновенности. Так, прямо об этом свидетельствует апостол Павел, говоря: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения» (2Тим. 3:16). Об особом статусе ветхозаветных писаний говорится и в Новом Завете Самим Господом, а также апостолами (см.: Мк. 12:36; 2Пет. 1:21; Евр. 1:1).

В истории богословской мысли существовали и существуют различные взгляды на природу того, как именно Бог взаимодействует со священным автором в процессе написания последним священного текста, а также как именно понимать богодухновенность самого текста.

В писаниях ветхозаветных пророков мы можем найти образы, буквальное понимание которых свидетельствует о том, что авторы библейского текста подчас говорили вещи противные их желанию (см. Иер. 20:7-9) и являются лишь орудием в руках Божиих (см. Пс. 44:2). Такой взгляд на природу богодухновенности доминировал в иудейской традиции (в ней прочно утвердилось мнение, что Закон написан еще до сотворения мира и существует как отдельная сущность), а также среди раннехристианских авторов доникейского периода. Так, например, свмч. Иустин, Афинагор и Тертуллиан сравнивали священных авторов с музыкальными инструментами, которые издают звуки в тот момент, когда на них играет музыкант.

Своей крайности этот подход достиг в так называемой теории вербализма (от лат. verbum – слово). Согласно этому подходу, текст Писания был продиктован библейским авторам слово в слово. Их роль в его создании сведена к минимуму и ограничивается лишь чисто механической передачей того, что им сказал/внушил Бог. Отсюда следовало, что сам текст Писания имеет происхождение исключительного божественного характера. Причем речь идет не только о понятиях, а также словах и выражениях, в которые эти понятия облечены, но даже об акцентных знаках и огласовках еврейского текста. По словам П.И. Лепорского, такой подход имеет свой аналог в языческом «ἑνθουσιασμὁς о μανἱα, как состоянии бессознательного экстаза». Подобное воззрение на богодухновенность автора и текста Писания было распространено в Западных (католической и протестантской) церквах. Так, например, даже на Тридентском соборе (1546 г.) была принята формулировка, которая гласила, что библейские авторы писали «под диктовку Святого Духа».

Такой взгляд приводил к тому, что многие западные (в первую очередь протестантские) богословы отрицали всяческие, какие бы то ни были погрешности (исторического и научного характера) в Библии. Подобное отношение к тексту Писания получило название фундаментализм.

Существует в библейской науке и другой подход, прямо противоположный вышеизложенному. Согласно этому подходу, Бог сообщил библейскому автору лишь начальный импульс, но после самоустранился и не участвовал в процессе написания текста (т.н. психологическая теория ). Эта теория имеет аналог в философском учении деизма. Последнее учит о том, что Бог создал мир, установил в нем определенные законы, но после совершенно не вмешивается в его жизнь.

Некоторые исследователи сравнивают вышеизложенные подходы с ересью монофизитства и несторианства соответственно: если для первого характерен антропологический минимализм, то есть делается особый акцент на роли Бога, а роль человека в процессе написания священного текста сведена к минимуму, то для второго напротив – антропологический максимализм: к минимуму сведена роль Бога. Писание превращается в продукт единственно человеческого труда. В первом случае текст Писания абсолютно безупречен и лишен каких бы то ни было неточностей. Во втором, его сакральность ставится под сомнение, и он рассматривается скорее единственно как собрание произведений чисто человеческого характера со всеми присущими им недостатками и противоречиями.

Избегая этих крайностей, Православная традиция решает вопрос о богодухновенности иным способом. С одной стороны никто и никогда из отцов Церкви, следуя библейской традиции, не отрицал активного участия Бога в создании священного текста. Для Православного Предания признание этого факта – незыблемая догматическая истина. С другой стороны отцы Церкви не умаляют и роль человека, который также является активным участником процесса написания библейских книг.

То есть можно говорить о том, что Библия написана в соавторстве Бога и человека. При этом в ходе такого сотрудничества Дух Божий нисколько не подавляет человеческой свободы. Так, свт. Василий Великий в предисловии к толкованию на пророка Исаию пишет: «Некоторые говорят, что они пророчествовали в исступлении, так что человеческий ум затмеваем был Духом. Но противно обетованию наития Божия богодухновенного делать изумленным, так чтобы он, когда исполняется Божественных наставлений, выходил из свойственного ему разума и, когда приносит пользу другим, сам не получал никакой пользы от собственных своих слов. И вообще, сообразно ли сколько-нибудь с разумом, чтобы Дух премудрости делал человека подобным лишенному ума и Дух ведения уничтожал в нем разумность? Но свет не производит слепоты, а напротив того, возбуждает данную от природы силу зрения. И Дух не производит в душах омрачения, а напротив того, возбуждает ум, очищенный от греховных скверн, к созерцанию мысленного. Посему нет невероятного, что лукавая сила, злоумышляющая против человеческой природы, приводит разум в слитность, но нечестиво говорить, что то же самое действие производит присутствие Божия Духа».

В результате сам текст Писания с одной стороны сохраняет свой высокий сакральный статус, с другой – является произведением автора-человека. Как выразился блж. Августин, Бог «через человека… говорит по-человечески». По этой причине в святоотеческой письменности отмечается жанровое разнообразие различных библейских книг, особенности их языка и стиля. Другими словами, по мысли отцов, каждая из них несет на себе печать индивидуальности своего автора-человека.

Можно даже говорить о степени литературного достоинства тех или иных книг и сравнивать их между собой. Так, например, свт. Дионисий Великий, сравнивая между собою книги Евангелия от Иоанна и Апокалипсис, пишет: «Можно отметить также разницу между стилем Евангелия [от Иоанна] и Послания [Иоанна] и стилем Апокалипсиса. В первых – безупречный греческий язык, они красноречивы, убедительны в рассуждениях, хорошо построены; в них не найдешь ни иностранного слова, ни ошибок в языке, ни новых придуманных слов; видно, что Господь одарил их автора двойным даром: даром знания и даром слова. Что автору Откровения даны были и ведение, и знания, и дар пророчества, я не спорю, но вижу, что пишет он по-гречески неправильно, пользуется иностранными словами и делает ошибки в языке. Составлять их список необходимости нет. Я говорю все это не в насмешку (да никто так не подумает), но для того, чтобы ясно показать разницу этих произведений». В приведенной цитате важно отметить то, что, по мысли свт. Дионисия, формальные характеристики произведения никоим образом не отражаются на той спасительной вести, которую содержат в себе эти писания: автору Откровения, несмотря на то, что его произведения уступает по своим формальным параметрам сочинению Иоанна Богослова, «даны были и ведение, и знания, и дар пророчества».

Таким образом, отцы Восточной Церкви утверждали, «что в составлении книг Священного Писания дар Святого Духа не упраздняет, но, напротив, предполагает самое активное и сознательное участие человека-писателя. Но дальше этого утверждения Церковь – по крайней мере Восточная – не пошла, может быть, именно потому, что догмат о боговдохновенности Священного Писания не только никогда не оспаривался, но и вообще не поднимал никаких острых смежных вопросов».

С опорой на труды святых отцов продолжает развивать учение о богодухновенности православная богословская мысль XIX – XX вв. Подавляющее большинство современных православных библеистов предполагают рассматривать вопрос о богодухновенности Священного Писания в свете Халкидонского догмата (например, П.И. Лепорский, Б.И. Сове, А.В. Карташов, прот. Алексей Князев). Согласно такому подходу, в процессе создания священного текста активную роль играет как Бог, так и человек. Речь идет о соработничестве (синерги и) воли человеческой и Божественной, а потому этот подход можно назвать теорией синергизма .

Так, прот. Алексей Князев пишет: «Мы… настаиваем на истине подлинного участия человека-писателя в деле написания Свящ. Писания. Православному сознанию всегда была дорога истина о синергизме, или подлинном сотрудничестве Бога и человека. Православная Церковь распространяет догмат IV Вселенского Халкидонского собора о неразрывном, неразлучном соединении Божественной и человеческой природы в Богочеловеке на весь сложный комплекс отношений Бога и человека. Божество для православного сознания не упраздняет человечества не только во Христе, но всякий раз, когда Бог действует в человеке и через человека, последний сохраняет в своей самобытности всю свою свободу».

В результате текст Писания рассматривается как имеющий богочеловеческий характер. Человеческая сторона проявляет себя в жанровом своеобразии, особенностях языка, стиля, а кроме того в различного рода неточностях (научного и исторического плана), которые в силу своей человеческой ограниченности мог допустить священный автор. Так, например, евангелист Матфей приписывает пророчество пророка Захарии пророку Иеремии (ср. Мф. 27:9 – Зах. 11:12-13; также ср.: Мф. 28:2 – Мк. 16:5 – Лк. 24:4 – Ин. 20:12; Мф. 28:8 – Ин. 20:11 – Мк. 16:9; также можно упомянуть о Лев. 11:6, где заяц называется животным, которое жует жвачку, в то время как заяц – грызун). Говоря о человеческой стороне Писания можно вспомнить о том факте, что тот текст Библии, который дошел до нас, это не ее первоначальный вариант. На протяжении веков в рукописной традиции Священного Писания возникла масса разночтений, зачастую весьма существенных, а порой и прямо противоположных друг другу (так, например, некоторые рукописи Евангелии от Марка содержат в отрывке Мк. 1:41 причастие, которое на русский язык переведено как «умилосердившись», в то время как другие – противоположное ему «разгневавшись»). Однозначно решить вопрос о том, какая версия должна быть принята за исходную, бывает практически невозможно.

Именно по этой причине блж. Иероним говорит: «Евангелие заключается не в словах Писания, но в его смысле». Непогрешимость Писания (что является важным признаком богодухновенности) – это, в первую очередь, способность выражать истины вероучительного и нравственного характера, значимые с точки зрения домостроительства нашего спасения.

Вот как эту мысль поясняет прот. Александр Князев: «По своему предмету свидетельство Свящ. Писания может быть исключительно религиозным, т. е. относиться только к области, познание которой возможно лишь в порядке откровения свыше. Свящ. Писание свидетельствует о Боге и о Его отношениях к миру, т. е. об истинах религиозных и метафизических; но оно совсем не призвано к свидетельству об истинах научных, т. е. о тех, которые доступны человеку на естественных путях познания».

Таким образом, богодухновенность можно определить как особое воздействие благодати Святого Духа на библейского автора, которое открывает ему истины о Боге и Его отношении к миру, о человеке и домостроительстве Божьем ко спасению человека, а также побуждает священного писателя выразить эти истины в конкретных понятиях, на конкретном языке, в определенных культурных условиях и в конкретной исторической обстановке, с тем, чтобы по возможности полнее раскрыть их народу Божию.

Или же кратко:

богодухновенность – это «особое воздействие Духа Божия на дух человеческий, чрез каковой последний, при полной сохранности всех своих сил и деятельном их проявлении, становится органом сообщения Божественного Откровения, соответственно целям домостроительства»

Догмат о богодухновенности Священного Писания разделяется всеми традиционными христианскими конфессиями. Категория «богодухновенности» восходит к свидетельствам самого Священного Писания.

Священное Писание было и остается великим источником христианства, и догматически, и духовно. Богословы всех времен черпали из него тот богодухновенный материал, который мы сегодня используем в своей повседневной христианской жизни. Они считали, что в нем, и только в нем, можно найти все, друг от друга неотделимые, элементы истины и жизни. Однако правильнее будет сказать, что источник христианства Православная Церковь видит не только в записанном Слове Божием, но и в устно передаваемом. Притом, такая формулировка не составляет новшества: древнее христианство всегда сближало оба эти понятия. Предание и Писание не являются друг от друга независимыми источниками, которые дополняли бы друг друга извне. У древних христиан Библия была настолько неотделима от Предания, что она составляла его часть, – его основной элемент, его ядро. И действительно, Библия стала бы непонятной, если бы ее вырвали из живой совокупности многочисленных данных Предания, хранящихся и передающихся всегда бодрствующим, всегда активным сознанием Церкви. Таинства, богослужение, религиозно-нравственные устои Церкви, ее богословие, взгляд на прошлое, настоящее и будущее – все это насквозь пронизано духом Предания и Священным Писанием.

Таким образом, в православном понимании Библия и Предание – это не Библия плюс некий посторонний элемент, без которого она осталась бы неполной. Речь идет о том, что Библию нужно ставить – или, вернее, поддерживать – в ее присущей атмосфере, в ее жизненной среде, в ее первоначальном освещении. Это Библия вся целиком, не в букве своей только, но и в Духе, беспрестанно оживляющем ее чтение. И только тогда Слово, некогда внушенное людям, жившим во плоти, останется Духом и Жизнью в Церкви, которая представляет собою живое тело Слова Божия явившегося во плоти. «Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины... И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать» (Ин. 1,14-16).

При таком взгляде, Библию уже никак нельзя назвать просто книгою. Она – Священное Писание. Но на нее нельзя смотреть просто как на текст, «продиктованный» Богом, где каждая фраза буквально дана свыше. В ней отражены характеры и дарования писавших ее людей. Здесь же печать той среды, в которой они жили. Но все ее авторы пережили высший опыт Богоприсутствия и в своих притчах, пророчествах и псалмах стремились выразить тайну этого опыта доступными им средствами. Поэтому земной аспект Библии не только не исключает богодухновенности, но, напротив, Священное Писание благодаря ему становится еще дороже нам как точка пересечения человеческого и божественного. Кроме того, он препятствует культу буквы, к которому склонен протестантизм. В богочеловеческой природе Писания, по словам святителя Иоанна Златоуста, «ясно обнаруживается сила духа, убеждающего людей, чтобы они держались необходимого и главного и нисколько не смущались ничтожными несогласиями» . Вот почему основа христианства заключается не столько в учении, сколько в самом Боге. Церковь исповедует не отвлеченную доктрину, но веру в Бога Живого, воплотившегося в живой личности Богочеловека. Об этом и только об этом свидетельствует Слово Божие. Вера в богодухновенность Библии является общим и незыблемым убеждением всех святых отцов. Все размышления отцов Церкви над Священным Писанием Ветхого и Нового Завета обусловлены глубокой верой в боговдохновенность этих священных текстов.

I.Категория «богодухновенности» в Новом Завете.

Термин «Богодухновенный» встречается в Священном Писании Нового Завета только один раз - 2 Тим 3. 16, и его содержание обычно рассматривается в контексте со схожим по смысловому значению местом из 2 Петр 1. 20-21. Этим термином утверждается Божественное происхождение Библии, что определяет ее сотериологическую сущность и позволяет решить сопутствующие дидактические задачи: «...ты знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Все Писание богодухновенно (θεόπνευστος) и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим 3. 15-17). Понятие Б. здесь предстает свойством библейского текста и в этом качестве соотносится с определением «Священное» из полной титулатуры «Священное Писание» (2 Тим 3. 15; ср.: Рим 1. 2), а также, поскольку сделан акцент на полноту Писания (πᾶσα γραφὴ), с понятием библейский канон (как полнообъемный нормативный состав Библии). Термин «Богодухновенный» является основным фактором, устанавливающим священный и канонический статус книг Священного Писания. Понятием «богодухновенности» декларируется Божественное происхождение и Откровенное содержание Библии, а также человеческое участие в ее создании. Основным условием «Богодухновенности» в процессе создания священного текста выступает причастность человеческого субъекта действию Св. Духа. Само Писание никак не устанавливает критерий, удостоверяющий «Богодухновенность» той или иной библейской книги, в качестве такового следует признать церковную традицию и Предание. Вера Церкви в «Богодухновенность» основана на свидетельстве Христа Спасителя (Ин 5:39), Который Своим богочеловеческим словом подтвердил исконную веру ветхозаветной Церкви в Богодухновенность священных книг. Практически догмат Богодухновенность выразился в утверждении канона, определенного церковного учительством и Преданием Священным.

Предпосылки понятия «Богодухновенности» очевидно усматриваются уже в текстах ВЗ, именно в их декларируемом богооткровенном характере. Так, Богооткровенность Закона (Пятикнижия) наглядно утверждается начертанием каменных скрижалей Откровения перстом Самого Бога (Исх 31. 18; 32. 15-16; Втор 10. 1-4) и ключевым словосочетанием, указывающим на авторскую принадлежность Закона,- «Закон Господень», «Закон Божий» (Исх 13. 9; 15. 25 и др.). Откровение составляет главное содержание речей пророков как служителей Духа и Слова («Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня» - 2 Цар 23. 2), где уставные слова «слушайте слово Господне» (Ис 1. 2, 10; 28. 14 и др.) предполагают последующую прямую речь Господа. «Генетическая» близость Премудрости к Богу (Притч 8. 22-31 и др.) определяет откровенный авторитет раздела Писаний (Кетувим) и жанра библейской литературы, а статус мудрецов уравнивается с пророческим (Прем 7. 14, 27).

В Талмуде зафиксировано предание о том, что святость каждой книги Ветхого Завета была определена кем-либо из пророков. Кроме них фиксаторами канона признавались и Мужи Великого собора, члены своего рода вероучительной комиссии периода Второго Храма. Это предание, несомненно, древнее Талмуда, и многие толкователи святоотеческого периода в той или иной мере опирались на него. Христианское учение о живом растущем Организме (Теле) более соответствует не идея директивного определения канона, а мысль о постепенном его формировании.

Понятие «Богодухновенности» составляет неизменную часть религиозных представлений, связанных с Библией. В этом отношении оно не может быть поставлено под сомнение, поскольку иначе разрушается круг основных, сущностных взглядов и верований христианства и иудаизма. Однако богословское осмысление понятия «Богодухновенности» сопряжено с целым рядом таких вопросов, как понимание характера взаимодействия Божественного начала и человеческого участия в процессе создания текста, безошибочность или границы безошибочности библейского текста как богодухновенного, насколько «Богодухновенность» как способ получения Откровения ограничивается областью Писания, и др.

II.Классификация богодухновенности в святоотеческом богословии

Св. Писание создавалось многими людьми на протяжении более чем 10 веков. Называя его боговдохновенным, ап. Павел (2 Тим 3,16) исповедует общую веру ветхозаветной и новозаветной Церкви в то, что книги Библии были написаны под особым воздействием Духа Святого (ср. Мф 22,43). В самом деле, чтобы в полноте и неискаженно донести Откровение до людей, св. писатели нуждались в помощи высшего вдохновения.

Теории «богодухновенности» делятся на две категории. В первой постулируется требование соблюдения безусловного Божественного авторитета Библии. Вторая предполагает гораздо более широкие и свободные подходы.

Свидетельства относительно первой концепции «богодухновенности» известны уже среди раннехристианских писателей (апологетов): к примеру, образ «богодухновенного» писателя как музыкального инструмента, на котором играется мелодия. Здесь человеческое участие сводится к минимуму, а «богодухновенный» дар к диктовки Святого Духа. В иконографии евангелистов и др. священных авторов в ср. века сюжетно изображался Св. Дух, диктующий текст. В первые века христианства такие воззрения на процесс написания священного текста в известной степени можно определить самим употреблением термина «θεόπνευστος», происходящего из словаря языческой мантики и предполагавшего состояние прорицателя в экстатическом исступлении как обязательное условие получения прорицания от божества. Необходимо отметить, что сами библейские свидетельства позволяют говорить как о пророческой экстатике (1 Цар 10. 10-11; 19. 23-24; 4 Цар 9. 11 и др.), так и о вполне осознанном восприятии пророческого состояния (Ис 6. 1-8; Мих 3. 8 и др.). Помещенный в текст Писания (2 Тим 3. 15) термин θεόπνευστος обретал свое библейское содержание, но для людей, еще недавно укорененных в языческой культуре, он прежде всего означал достоверность провозглашенной и записанной здесь Божественной истины. Так понимаемая «богодухновенность» отвечала требованию аутентичности, к-рое распространялось не только на смысл Писания, но и на букву текста. Представление о «богодухновенности» буквы Писания - общее место в святоотеческой традиции.

В своем уникальном опыте библейские пророки переживали Слово Божье как превозмогающую силу, которая порой побуждает человека говорить вещи, противные его желаниям (ср., напр., Иер. 20:7 – 9). На этом основании некоторые иудейские толкователи сделали вывод, что в Пятикнижии каждое слово, даже каждая буква непосредственно продиктованы свыше (более того, считалось, что Закон был начертан на небесных скрижалях еще до создания мира). Аналогичный взгляд был усвоен и в раннехристианском богословии доникейскими отцами. Ранние Отцы, следуя иудейской традиции, были склонны рассматривать его как вербальное (от лат. вербум – слово), то есть как бы продиктованное свыше и записанное слово в слово (Тертуллиан и др.). В таком случае действительным автором Библии становился только Дух Божий, а роль человека ограничивалась механической передачей Его речений.

«Богодухновенность» как богословская категория остается неизменной в схоластике, рецитируя основные постулаты святоотеческой мысли. Для протестантской мысли (Кальвин, Лютер) «богодухновенность» была идеологической основой концепции вероучительной исключительности и достаточности Писания (sola Scriptura). Оба деятеля Реформации говорили о пророках как инструментах Св. Духа, о том, что Писание продиктовано Св. Духом, о Б. буквы Писания (Кальвин). Их ближайшие последователи, М. Хемниц, И. Герхард, И. А. Квенштедт, А. Калов и др., создали собственно богословские теории «богодухновенности», получившие названия механической или инструментальной, вербального (дословного) вдохновения, Божественного диктанта и др. В их основу легли тезисы, сформулированные еще в святоотеческий период: Бог как единственный источник Откровения – автор Библии в собственном смысле; писатели священных книг, пророки и апостолы, являются лишь орудиями, инструментами в руках Божественного автора, записывающими Божественные глаголы под диктовку Св. Духа; авторство Бога становится гарантией безошибочности Библии; богодухновенно каждое слово Библии. Католическое богословие этого времени в вопросе о «богодухновенности» Священного Писания стоит на тех же позициях . Тридентский Собор говорит о Божественном диктанте, что необходимо ставит священного писателя в позицию простого переписчика.

Сильная и привлекательная сторона теорий «диктовки свыше» в том, что такие понятия, как «богодухновенность», Писание, Откровение, канон Библии, утверждаются как имеющие непреходящую ценность и непререкаемый вероучительный авторитет. Подразумевается полное соответствие объема текста его боговдохновенному статусу. Однако это достоинство одновременно становится слабой стороной теорий «священного наития», поскольку делает их неспособными адекватно объяснить несомненную авторскую индивидуальность библейских текстов, а главное – удовлетворительно ответить на вызов исторической критики. В них фактически были исчерпаны возможности докритического восприятия библейского текста.

Между тем в самом Писании можно усмотреть и другой аспект: человек, носитель Откровения, выступает не как бессознательный инструмент воли Божьей, а как активный соучастник передачи Слова Божьего. Поэтому у св. отцов с кон. 3 в. появляется иное толкование Богодухновенности. Они начинают отмечать жанровое разнообразие священных книг, особенности языка и стиля тех или иных писателей. Свт. Василий Великий решительно отвергает мнение о пророках как только инструментах Слова, свт. Иоанн Златоуст указывает на приспособление священных авторов к "немощи человеческой". Церковь "стала утверждать, что в составлении книг Писания дар Святого Духа не упраздняет, но, напротив, предполагает самое активное и сознательное участие человека-писателя. Но дальше этого утверждения Церковь – по крайней мере Восточная – не пошла, может быть, именно потому, что догмат о боговдохновенности Писания не только никогда не оспаривался, но и вообще не поднимал никаких острых смежных вопросов" .

Взгляд на писателей священных книг как на полноценных авторов достаточно широко представлен в святоотеческом периоде. При этом одни и те же церковные писатели могут говорить и о состоянии исступления, и о ясном осознании пророком открываемых ему истин. Критические высказывания в отношении переноса эллинистических представлений о прорицаниях на библейских пророков встречаются у Татиана («Против эллинов», 19. 3), свт. Феофила Антиохийского (К Автолику, II. 8), Афинагора, Минуция Феликса (Октавий. 26-27), даже у раннего Тертуллиана, Оригена (Против Цельса. VII 3-4) и др. Ипполит Римский говорит, что вдохновение просветляет ум пророка. С IV века в святоотеческой литературе стала подчеркиваться роль самих св. авторов. Бог, по словам бл. Августина, "через человека говорит по-человечески" (О Граде Божием, ХVII,6). На это указывают различия в стиле и другие особенности текста. "Иеремия, – писал бл. Иероним, – кажется грубым в сравнении с Исайей и Осией" (Толк. на Ис), а свт. Григорий Двоеслов отмечал, что "красотою стиля Исайя превзошел всех пророков" (3 Цар 5, 30). Печать индивидуальности – порой яркой и необычной – лежит на многих произведениях библейской письменности. Сухой и строгий стиль законодательных разделов мало похож на драматическое описание жизни Давида или пламенные речи пророков. Кроме того, сами боговдохновенные авторы указывают, что использовали существовавшие до них письменные источники. Так, в Кн. Чисел (21,14) приводится цитата из несохранившейся Кн. Браней Господних, а в Исторических книгах даны выдержки из другого произведения – Кн. Праведного (Ис Нав 10,12; 2 Цар 1,18). Подобным же образом в Новом Завете евангелист Лука приступил к работе над своим Евангелием "по тщательном исследовании всего сначала", имея перед собой труды "многих", кто прежде него писал о Христе (Лк 1,1-3). Как отмечает "Православная богословская энциклопедия", вербальному пониманию боговдохновенности противоречит "присутствие разного рода неточностей – исторических и хронологических, топографических – равно и разногласий у священных писателей" . Все это постепенно привело к утверждению, что св. писатели были авторами в полном смысле слова.

В целом можно констатировать, что воззрения авторов святоотеческого периода на «богодухновенность» не характеризуются систематическим подходом к этому вопросу.

Становление библейских критических исследований способствовали созданию богословских теорий, которые стремились либо примирить понятие «богодухновенности» с новыми выводами науки, либо в соответствии с ними построить свое понимание «богодухновенности». Библейская критика прежде всего поставила под сомнение достоверность устоявшихся исторических положений Библии, а также традиционный взгляд на время, авторство и характер написания библейских книг. Среди протестантских теологов есть практика, по которой некоторым книгам отказывают в статусе «богодухновенности». Подобный прием позволял игнорировать встречающиеся в «боговдохновенных» книгах ошибки, относимые к сторонним человеческим влияниям. В узком смысле «богодухновенными» считались лишь пророческие книги священного канона, другие же книги считались продуктом человеческой деятельности. Допускалось присутствие в библейских книгах чисто человеческих представлений. Дар «богодухновенности» мог дифференцироваться по степени ее вовлеченности в процесс написания того или иного текста Писания. Так, Пфайфер допускал «богодухновенность» как Божественное внушение только в отношении того, что священные писатели не могли знать сами собой. Роте, рассматривая «богодухновенность» как преходящее и кратковременное экстатическое состояние, ввел понятие просвещенности от Св. Духа как общее состояние писателей в период создания священных книг, отделяя ее от собственно «богодухновенности». Предполагались разные степени воздействия Св. Духа и соответственно разные степени достоверности Писания. При признании безошибочности Писания в целом могли допускаться ошибки в его отдельных частях. Одним из путей решения данной проблемы стало также разделение священного текста по его содержанию: как богодухновенные утверждались только нравственные и вероучительные положения Библии; материал (исторический, географический, бытовой, естественнонаучный и др.) не рассматривался в категории «богодухновенности».

Среди католических теологов встречались попытки различения в тексте Писания богодухновенного и естественного начал. В XIX в. неоднократно пробовали понять «богодухновенность» через психологию творчества. Дж. Францелин отделял богооткровенный замысел Писания от его конкретного воплощения священным писателем: мысли и концепции усвояются Богу, слова и выражения - писателю. Лагранж (1-я пол. ХХ в.) разграничивал понятия Откровения и «богодухновенность»: «богодухновенность» - дар, которым обладали писатели, но не все в Писании является Откровением.

Особое положение в понимании «богодухновенности» Писания в православии раскрывается на многочисленных примерах его необыкновенного воздействия на читателя. Святоотеческое богословие отмечает данный феномен, рассматривая его как особую благодатность Библии (преп. Иоанн Дамаскин «Точное изложение православной веры»). Свят. Иоанн Златоуст говорил о благотворном, возрождающем действии Писания на души, что было для него доказательством «богодухновенность». Христианская история знает достаточно примеров чудесного обращения при чтении Библии (преп. Антоний Великий и др.). По существу речь идет о продолжающемся действии Св. Духа в историческом бытии Библейского Откровения, где непрерывная череда поколений читателей становится объектом приложения Божественной благодати Писания. «Богодухновенность» является неизменной печатью Св. Духа, которая актуализируется в сердце верующего. Дар «богодухновенности» нельзя ограничить временем написания и составления Библии, он составляет неизменную часть ее существования как Писания в традиции Церкви (в полном согласии с Евр 4. 12-13). Для исследователя данный аспект «богодухновенности» представляет особую трудность: поскольку речь идет о личном религиозном опыте, любая попытка его богословского осмысления может привести к субъективизму.

В настоящее время можно определенно констатировать наличие серьезных проблем у теорий «богодухновенности» обоих типов. С одной стороны, всяческого основания вербальную теорию лишают текстологические исследования Писания, заставившие сомневаться в самой возможности обретения аутентичного текста. С другой стороны, любое разделение Писания на тексты богодухновенные и не-богодухновенные по жанрам, отделение «богодухновенности» от Откровения ставят неразрешимые задачи для богословия. Объем богодухновенного текста при таких подходах может варьироваться от почти всей Библии до ее очень незначительных частей, при этом неясным оказывается статус остального текста. Кроме того, подобные действия требуют четкого критерия, на основании которого можно выделить богодухновенный текст. Удовлетворительного критерия сформулировать не удалось. Небезупречно и содержательное разделение, поскольку мн. истины веры выражены через взгляды и представления своего времени и поэтому трудноотделимы от них. Теории «богодухновенности», которые пытались строить на основе достижения тех или иных научных дисциплин, оказывались уязвимыми для критики ровно настолько, насколько подвергались критике эти научные направления.

III.«Богодухновенность» и православные библейские исследования

Для Православной теологии «богодухновенность» была основополагающей категорией Священного Писании. К тому же ортодоксальная теология старалась не идти путями историко-критических трактовок «богодухновенности», свойственных системному теоретизированию западных исповеданий. О несистемном изучении проблемы «богодухновенности» в Православии со всей определенностью писал прот. А. Князев: «И если Запад, вследствие своих интересов и своих исторических путей, имеет в настоящее время и догматические определения и целую богословскую литературу по вопросу о Богодухновенности Священного Писания, то на православном Востоке догмат о Богодухновенности священных книг еще ожидает своего исследователя» .

В начале 20 в. в православном богословии начались активные поиски четкого определения понятия «богодухновенность». Уже в статье П. Лепорского, написанной для «Православной богословской энциклопедии» (ПБЭ), отмечается наличие «чисто человеческого» элемента в Священном Писании, выразившегося в «присутствии разного рода неточностей – исторических, хронологических, топографических, равно и разногласий у священных писателей» . В данной статье автор склоняется к католическому вербализму дособорного периода. С бо́льшей ясностью и последовательностью проблема была поставлена профессором МДА С. Глаголевым. «Человеческий элемент в Библии велик, - заявил он в одной из своих лекций 1905 г., - Библия написана на языке человеческом, языке несовершенном, неустойчивом, изменяющемся. Божественная мысль в Библии изложена человеческим языком не только нации, эпохи, но языком индивидуума – языком Исайи, Иеремии, Павла, Иоанна. Определение богодухновенности должно свестись к тому, чтобы разграничить в Библии Божественный и человеческий факторы. Разрушительная работа людей по отношению к Библии – порча текста, интерполяции – понятна, поскольку богодухновенные писатели вносили в Библию свое положительное, определить это вполне едва ли возможно, и, думаю, что не будет ничего постыдного сознаться в неумении дать полное определение того чудесного факта, который называется Божественным Откровением" .

В отношении систематизации проблематики «богодухновенности» дореволюционная православная библеистика ограничилась критической аналитикой западноевропейских концепций «богодухновенности» в обстоятельных работах Д. С. Леонардова.

С точки зрения самостоятельной православной концептуализации термина «богодухновенность» мы далеко не продвинулись. Предложение, сделанное в энциклопедической статье П. И. Лепорским, понимать взаимодействие Божественного и человеческого в акте «богодухновенности» по аналогии взаимоотношения двух природ во Христе можно считать итоговым. Дальнейшее изучение проблемы требовало определить Библию как феномен богочеловеческий.

В постреволюционное время проблема «богодухновенности» обсуждалась в Парижской богословской школе. Поскольку и там дальше постановки проблемы дело не пошло, остается только констатировать 2 обозначившиеся позиции.

Важной вехой для поисков послужили тезисы профессора Правосл. богословского института в Париже Сове, представленные на I Конгрессе правосл. богословов (Афины, 1936). Согласно этим тезисам, Б. должна быть понимаема "в свете Халкидонского догмата о Богочеловечестве. Участие в написании Библии человеческого элемента с его ограниченностью объясняет особенности ветхозаветных книг как исторических источников, их ошибки, анахронизмы, к-рые могут быть исправлены внебиблейскими данными, обогатившими, особенно в последние десятилетия, историю Древнего Востока. Ложный апологетический взгляд на Библию как на энциклопедию исторических и естественных наук должен быть оставлен. Ветхозаветные боговдохновенные писатели - прежде всего богословы и вероучители" . Аналогичные мысли выразили на конгрессе и богословы Элладской Правосл. Церкви архим. Е. Антониадис и проф. Веллас.

Др. подход предложил прот. Г. Флоровский, отрицавший саму возможность построения такой теории: «Писания «богодухновенны», они – Слово Божие. Что такое «вдохновение Духа», мы никогда не сможем точно определить - здесь тайна. Мы не можем до конца понять, как именно «святые люди Божии» слышали Слово Господа, как смогли они выразить его словами собственного языка. Но в их человеческой передаче звучит голос Божий. Слово Божие в словах человеческих: здесь лежит тайна и чудо Библии» . Разногласия между двумя позициями снимаются, если рассматривать Халкидонский догмат как определяющий границы Богочеловеческой Тайны.

Общие установки, предложенные Б. И. Сове, были раскрыты и развиты Карташевым в его актовой речи 1944 в Свято-Сергиевском институте в Париже. А. В. Карташев исходил из мысли о примирении святоотеческого взгляда на Б. и критики библейской. "Поскольку и святоотеческая мысль утвердила положение о полноте действия естественной человеческой психики и об отражении ее в самих писаниях священных авторов, постольку догматически оправданы и узаконены и те методологические операции над текстом и содержанием Библии, которые требуются научным знанием. Критическая работа тут уместна потому, что она прилагается к подлежащему ее ведению человеческому элементу: он здесь полностью дан. Дан, ибо Библия есть не только Слово Божие, но и слово богочеловеческое. Стало быть, формула "Бог – автор священных книг" должна звучать как монофизитский уклон от нашего Халкидонского православия" .

А. В. Карташев указал на то, что мысль о связи Халкидонского догмата с Б. была выдвигаема и ранее, напр. в "Опыте правосл. догматического богословия" еп. Сильвестра. Заметим, что вслед за еп. Сильвестром ее повторил и П. Лепорский.

Ученик А. В. Карташева прот. А. Князев продолжил его исследования и, преодолевая соблазн вербализма, выдвинул в качестве ключа для понимания Б. правосл. идею синергизма, которая не была замечена католическими авторами дособорного периода. "Мы так же, как и католики, настаиваем на истине подлинного участия человека-писателя в деле написания Писания. Православному сознанию всегда была дорога истина о синергизме, или подлинном сотрудничестве Бога и человека. Православная Церковь распространяет догмат IV Вселенского Халкидонского собора о неразрывном, неразлучном соединении Божественной и человеческой природы в Богочеловеке на весь сложный комплекс отношений Бога и человека. Божество для православного сознания не упраздняет человечества не только во Христе, но всякий раз, когда Бог действует в человеке и через человека, последний сохраняет в своей самобытности всю свою свободу" .

На этом основании прот. А. Князев не считает возможным принять теорию о. Лагранжа, который сводил к минимуму роль человека в таинстве «богодухновенности». Правосл. богослов приводит пример, поясняющий его мысль: он ссылается на Лев 11:6, где сказано, что заяц отнесен к категории животных, жующих жвачку. Эта биологическая неточность "со всей очевидностью показывает, что дар богодухновенности не распространяется на все области человеческого знания, но ограничивается лишь областью знания о Боге и Его действий в мире". "По своему предмету свидетельство Писания может быть исключительно религиозным, т. е. относиться только к области, познание которой возможно лишь в порядке откровения свыше. Писание свидетельствует о Боге и о Его отношениях к миру, т. е. об истинах религиозных и метафизических; но оно совсем не призвано к свидетельству об истинах научных, т. е. о тех, которые доступны человеку на естественных путях познания" .

Библия, таким образом, есть одновременно и Слово Божие и слово человеческое. Откровение преломлялось в ней через призму личности ее авторов – живых людей, принадлежавших к определенным эпохам, испытавших на себе влияние окружающей среды, мышления и взглядов современников. Если в Быт 1,6 говорится о водах, "которые над твердью", – это означает не божественную истину, а космографию (представление о Вселенной) древних. Откровение не сообщает человеку научных данных. Оно, по словам современного православного библеиста прот. А. Князева, "передает духовный опыт на человеческом языке" . О том, что св. писатели сообразовывались с уровнем своей аудитории, говорит Сам Христос, поясняя, например, что Моисей разрешил развод из-за "жестокосердия" людей (Мф 19,8). Как говорит свт. Иоанн Златоуст, Бытописатель излагал историю миротворения "сообразуясь обычаю человеческому" (Беседы на Бытие, III,3).

Учитывая этот двуединый характер Писания, православные экзегеты толкователи стремятся углублять свое понимание самого духовного смысла Библии, не смущаясь встречающимися в ней неточностями исторического плана. При этом и сами эти неточности не должны быть расценены как простые человеческие ошибки. За ними может стоять высокое смысловое значение, которое проясняется благоговейной экзегезой. Библия относит строительство Вавилона ко времени задолго до Авраама (Быт 11:1 – 9), между тем установлено, что этот город возник приблизительно в эпоху Авраама. Но Писание учит нас не истории, а символически изображает одну из форм человеческой гордыни и обозначает обобщающим именем "Вавилон" саму парадигму империи-угнетательницы, в которой смешаны народы (в месопотамской фразеологии "сделать кого-то людьми одного языка" - значит покорить, подчинить их империи).

Итак, «богодухновенности» есть возвещаемая Церковью вера в то, что книги Библии написаны под воздействием Духа Божьего с сохранением человеческих особенностей ее авторов (язык, мышление, эпоха); причем «богодухновенности» проявляется в Откровении спасительных истин, в самом учении Слова Божьего.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Констатируя исторически сложившуюся неразрывную связь понятия «богодухновенности» с Писанием, нужно отметить, что собственное значение «богодухновенности» как способа получения Откровения необходимо ставит проблематику «богодухновенности» в контекст общих богословских вопросов Откровения. В связи с этим встает труднейший вопрос о «богодухновенности» вне рамок Писания – о возможности получения пророчеств в «постбиблейскую» эпоху. Однако письменное наследие св. отцов при всей их несомненной авторитетности не рассматривается наравне с Писанием как сочинения богодухновенные. Только утверждение тех или иных вероучительных положений, догматов на Вселенских Соборах с провозглашением отцами соборной формулы «изволилось Духу Святому и нам» должно быть признано за выражение Откровенной истины, а значит, позволяет подходить к ним с позиции «богодухновенности». В значительной степени трудности вопроса обусловлены тем, что удовлетворяющего всех определения понятия Предания в богословии до сих пор предложено не было. Возможности же получения пророчеств после завершения формирования библейского канона всегда воспринимались Церковью с настороженностью, поскольку, начиная с монтанизма, повышенный интерес к ним проявлялся именно в еретической среде. Фактически проблема перерастает в догматический вопрос о возможностях получения Откровения на исторических путях Церкви. Применение термина «богодухновенности» в данной области не является характерным, и библейский период следует выделять как особую, неповторимую, богодухновенную эпоху в деле получения и письменной фиксации Откровения.

Канонические книги Ветхого и Нового Заветов отличаются от обычных книг тем, что своим происхождением они обязаны деятельности не только человеческого ума и воли, но главным образом водительству, вдохновению и откровению Духа Святого. Апостол Павел ясно учит, что пророки и праведные мужи не от себя говорили, но чрез их уста говорил Господь. "Бог, многократно и многообразно говоривший издревле в пророках, в последний дни сии говорил нам в Сыне" (Евр.1,1-2). Так пророк Моисей вписывал в книгу не свои слова, но как сказано: "И написал Моисей все слова Господни" (Исх.24.4). Пророческие книги обычно начинаются словами: "Так говорит Господь" (Иер.2,2; Ис.1,2), и сказанное устами пророков считается "словом Господним" (Ис.8,1; Иер.1,1-2; Мих.1,1). Псалмопевец Давид говорит, что он изрекает вдохновенные песни не от себя, но "Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня" (2 Цар.23,2). Иудейский народ с особенным благоговением относился не только к книгам Священного Писания, но даже к отдельным словам, буквам, знакам, и это отмечено Иисусом Христом: "Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдс) из закона, пока не исполнится все" (Матф.5,18). Богодухновенность Священного Писания утверждается Иисусом Христом (Матф.4,3-10; Марк.7,13; Лук.24,27,44).

Для апостола Павла все ветхозаветные книги Священного Писания являлись не обыкновенными книгами, но Словом Божиим (2 Тим.3,16; Евр.4,12; Римл.3,2).

Апостол Петр также указывает на особый божественный характер книг Священного Писания; "Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым" (2 Петр. 1,20-21).

Как ветхозаветный народ Божий, так и новозаветная Церковь на протяжении всей своей многотысячелетней истории исповедовали, что как пророки, так и апостолы писали священные книги по озарению и вдохновлению от Духа Святого. Поэтому все книги Ветхого и Нового Завета называются богодухновенными. Они истинны, едины, неисчерпаемы и имеют величайшую силу воздействия на сердца.

Апостол Павел пишет: "Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен (2 Тим.3,16). Что означает слово "богодухновенно"? Богодухновенно - это значит: вдохновенно Богом.

"Все Писание богодухновенно" - это значит: все Писание написано по вдохновению от Бога. Богодухновенность Писания заключается в том, что писали его мужи Божии, будучи движимы Духом Святым (2 Петр.1,21), т.е. Дух Святой побуждал, наставлял и руководил ими. Богодухновение - это действие Духа Святого вместе с действием духа человеческого. Это действие Духа Божьего через человека, который в силу полученной благодати свыше, с верою проникал в глубины человеческой истины, и Дух Святой производил действие и вдохновение по Своему изложению, как об этом и говорил апостол Павел (1 Кор.2,10).

Это вдохновение свыше у пророков, апостолов и мужей веры проявлялось:

а) посредством благочестивого внушения, как сверхъестественная помощь, чрез которую Господь побуждал автора и содействовал ему в его творчестве. Так, например, евангелист Лука пишет: "Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Фе-офил" (Лук. 1,1-4), в соответствии с обетованием Господа (Иоан. 14,26).

б) посредством откровения от Духа Святого, которое является сверхъестественным откровением истины, пророчества. Так пророки через откровение свыше предсказывали будущее, возвещали волю Божию. Все, что пророки и апостолы не могли знать обыкновенным, естественным путем, было им открываемо свыше Духом Святым. Например: Бог неоднократно повелевал пророкам Моисею, Исайи написать те или другие слова в книгу, и они это исполняли (Исх.17,14; Ис.8,1). Последняя пророческая книга Библии так и называется "Откровением" и начинается словами: "Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать... чему надлежит быть вскоре (Откр.1,1). Исполнение пророчеств Библии является самым ярким свидетельством ее богодухновенности.

Следовательно, под словом "вдохновение" следует понимать сверхъестественное руководство, которое исходит от Господа, влияет на волю автора, возбуждает его и производит в нем желание и решимость к писанию, просвещает его понимание, внушает ему и вдохновляет его, что он должен писать, как и говорит псалмопевец Давид: "Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня" (2 Цар.23,2).

В Библии дано то, что было угодно Духу Святому дать для нашего спасения, научения, обличения, исправления в праведности. В Библии заключена истина, необходимая для спасения и освящения человека.

В Библии содержатся не только слова, сказанные Богом или Христом, но и слова, сказанные людьми - и не только праведными, но и нечестивыми, и даже слова, которые принадлежали сатане, так, например, при искушении Христа в пустыне. Описываются в Библии и дела как добрые, так и злые, а также и грехи праведников, как, например, Давида или ап. Петра. Но все это написано по боговдохновению для обличения, предостережения, исправления и освящения наших сердец.

Дух Святой не только творец Писания, но и Наставник во всякой истине его (Иоан.16,13; 2 Петра 1,20). Поэтому нам дорога молитва Псалма 118,18: "Открой очи мои и увижу чудеса закона Твоего".

Канон Священного Писания

Возникновение, сохранение и собрание священных книг в одно целое происходило под руководством Божиим (Втор.31,24-26; Иис. Нав.24,16; 1 Цар.10,25). Церковь собрала священные книги в одно собрание, которое получило название канон, а книги, в нем заключающиеся, назвала каноническими.

Канон - это древнегреческое слово, означающее прямую палку, в частности - меру, правило. В смысле правила жизни и поведения это слово встречается в Новом Завете (Гал.6,16; Фил.3,16; 2 Кор.10,13).

В применении к священным книгам канон означает коллекцию, собрание или список книг, которые образуют собою или содержат в себе правило истины относительно нашей веры и жизни.

Канон Ветхого Завета

Как пророк Моисей, так и все последующие ревнители Закона Божия хранили скрижали и священные книги в "Святое святых" сначала в скинии, а затем в Иерусалимском храме (Исх.25,16; Втор. 10,1-5; 31,24-26; Иис. Нав.24,25-26; 1 Цар.10,25).

При Давиде и Соломоне были собраны псалмы в священно-богослужебные свитки для пения левитами и певцами (1 Пар. 16 и 25 га; 2 Пар.5,10-13; Неем.12,46).

При царе Езекии, вероятно, были собраны книги Притчи Соломона, Екклесиаста, Песни Песней (Притч.25,1).

При царе Иосии был найден священником Хелкией в храме свиток закона Божия. Есть предположение, что эта книга Закона была Пятикнижием (2 Пар.34,14).

Как Библия, так и Талмуд повествуют об Ездре, называемом "книжником, сведующим в законе Моисеевом", который, как считают, собрал священные книги после Вавилонского плена (Ездр.7,6-10; Неем.8,1-9.18; 9,3). Ему помагал Неемия (Неем.8,9; 9,3).

Утвердила канон Ветхого Завета Синагога, в которой, возможно, принимали участие Ездра и пророки Аггей, Захария и Малахия. В ветхозаветный канон вошли только богодухновенные книги. Это подтверждает Новый Завет (Матф.22,29; Лук.24,44; Деян. 17,11; Римл.3,21 и др.). Наш Спаситель и Его апостолы более 800 раз ссылаются на Ветхий Завет, и все книги еврейского канона, кроме шести книг: Судей, Еккл., П. Песней, Есфири, Ездры и Неемии, упомянуты в Новом Завете.

После Иудейской войны (66-73 г.г. по Р.Х.) и разрушения Иерусалима в г.Ямнии иудейские богословы вновь подтвердили состав книг канона Ветхого Завета (ок. 95 г. по Р.Х.). Христианская церковь приняла целиком ветхозаветный канон от израильского народа.

Канон Нового Завета

Все канонические книги Нового Завета существовали уже во II веке. Составление Новозаветного Канона имеет длинную и сложную историю, в течение которой было избрано 27 книг, как богодухновенные и были отброшены все другие сомнительные книги. Собирание книг в Новозаветный Канон было совершено первохристианской Церковью, и участники этого великого дела были руководимы Духом Святым, Который даровал человечеству драгоценнейшую Книгу, являющуюся источником откровения божественной Истины. Канон Нового Завета был принят и утвержден Церковью на Лаодикийском Соборе в 363 г. и подтвержден соборами Иппонским 393 г. и Карфагенским 397 г.

Новый, так же как и Ветхий Завет - это свидетельство избранных Богом и исполненных Духом Святым людей, через которых нам передано Слово Божие, благая весть в самом чистом и неискаженном виде. Христос сказал своим ученикам: "Дух Святой научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам" (Иоан.14,26). И эти слова Христа исполнились. Прочитаем, что говорит об этом апостол Павел: "...Мы непрестанно благодарим Бога, что принявши от нас слышанное Слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как Слово Божие, - каково Оно есть по истине, которое и действует в вас верующих" (1 Фес.2,13); "Что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого" (1 Кор.2,13).

В канонической Библии 66 книг, из них 27 книг Нового Завета. В Библии имеются более 31.000 обетовании Божиих, а также более тысячи пророчеств: восемьсот в Ветхом Завете. В 260 главах Нового Завета более чем 300 раз упомянуто о втором пришествии Иисуса Христа и 130 раз - что верующие находятся в Иисусе Христе.

Апокрифы

При определении канона Священного Писания были отделены книги, которые известны под названием "книг апокрифических", или кратко "апокрифы". Апокриф - это греческое слово, которое означает скрытый, неизвестный. Это слово является синонимом "неканонический", то есть небогодухновенный.

Ветхозаветные апокрифы. Известно более 15 апокрифов, относящихся по содержанию к ветхозаветному времени. Они написаны, в основном, на греческом языке и у еврейского народа не пользуются авторитетом священных книг. Эти книги не входят в еврейский ветхозаветный канон.

Римско-католическая церковь на Тридентском Соборе в XVI веке объявила эти апокрифы богодухновенными и включила их в состав Библии. В Библиях синодального издания неканонические книги помещены.

Новозаветные апокрифы. Известны в большом количестве (более 40). Большинство из них написаны ещё во II веке и принимали в некоторых церквах как канонические. Эти книги по содержанию не соответствуют тому духу боговдохновения, которыми проникнуты известные канонические книги Священного Писания и поэтому Церковь, в лице учителей и богословов, отвергла их и не включила в состав канона Нового Завета. Лаодикийский Собор в 363 году запретил чтение апокрифов в церквах и установил список канонических книг Ветхого и Нового Заветов.

Контрольные вопросы

1. Что такое Введение в Священое Писание?

2. Расскажите о названиях Библии.

3. Какие формы Божиих откровений вы знаете?

4. Какая основная тема Библии?

5. Какое положение Библии в мире книг?

6. В чём ценность Библии?

7. Время написания Библии?

8. Кто писал книги Библии?

9. В чём заключается богодухновенность Писания?

10. Как проявлялось вдохновение при написании Священных книг?

11. Что такое канон?

12. Когда был утверждён новозаветный канон?

13. Что вы знаете об апокрифах?

Опросы общественного мнения продемонстрировали, что познания Библии у большинства людей носят весьма ограниченный характер. Только немногие из опрошенных смогли назвать некоторых главных действующих лиц Библии. Еще меньше респондентов (то есть тех кто отвечающее на вопросы анкеты или дающее интервью) смогли перечислить все ее шестьдесят шесть книг. Многие из них обладали весьма расплывчатым понятием относительно происхождения и цели Священного Писания и были крайне смущены вопросами, непосредственно касающимися основ библейского учения. Они не смогли отличить книг Ветхого Завета от книг Нового Завета и проявляли полную растерянность при попытке отыскать в Библии знакомый текст. Ну, а как обстоят дела у вас в этом плане? Читаете ли вы Священное Писание? Получаете ли от чтения удовольствие? Некоторые из вас однажды берут в руки Библию с полной решимостью прочитать ее до конца, но отказываются от своих попыток, пробежав глазами лишь несколько начальных глав. Не находя в ней ничего захватывающего, интригующего, столкнувшись со скучной и незнакомой фразеологией, они откладывают книгу в сторону, сочтя ее, по малодушию своему, чем-то, что выше их понимания. Вероятно, миллионы Библий лежат в домах христиан, покрываясь пылью. Ими практически не пользуются, за исключением особых случаев - таких, как рождение ребенка, бракосочетание или похороны. Однако на протяжении столетий Библия на деле продемонстрировала, что она является книгой необычайно высокого духовного потенциала. Многие выдающиеся люди, оставившие свой след в истории, черпали жизненные силы из этой книги. Вновь и вновь демонстрировала она свою таинственную мощь, способную преобразовать жизнь человека, возвысить его дух, обогатить его разум, расширить его взгляд на окружающий мир, сделать его более сострадательным и облагородить его желания. Великие проповедники считали ее кладезем истины, а многие государственные деятели, ученые и писатели отмечали ее несравненные литературные достоинства. И вот здесь мы сталкиваемся с удивительным парадоксом. Перед нами книга, которую все признают наилучшей, величайшей и самой удивительной из всех когда-либо существовавших. Книга, которая по своему долгожительству превосходит все остальные; книга, которая вызвала к жизни значительно больше добра, чем все прочие. И все же она остается книгой, которую сегодня читают незаслуженно мало, меньше многих других выходящих в свет книг.

Что же нужно сделать для изменения сложившейся ситуации? Каким образом привлечь внимание владельцев этой книги, переубедить их, заставить открыть ее и прочитать, чтобы они сами обнаружили бесценные благословения, рассыпанные на ее страницах?

Цель этой исследовательской работы " Богодухновенность Писания " - ответить на этот вопрос и дать почувствовать людям интерес к духовному общению.

Особое значение имеет также то, что Библия есть написанное Слово Божие, обращенное к людям.

Но если на земле существует книга ли книги, утверждающие, что они являются Словом Божьим, то мы не имеем права пройти мимо «этой книги», отличающейся от всей мировой литературы и бросающей ей вызов.

В этой взаимосвязи стоит также вспомнить слова, которые сказал великий реформатор Мартин Лютер: - Вы должны веровать, что Сам Бог говорит в Библии, и ваше отношение должно соответствовать этой вере.

Также позвольте привести достойную внимания цитату из богословского учебника Чарлза Райри (Москва 1997): Сейчас недостаточно сказать: "Я верю в богодухновенность Библии", нужно объяснить, в каком смысле вы употребляете слово "богодухновенность", иначе вас могут понять неправильно. Не все верят в богодухновенность отдельных слов Писания; поэтому приходится говорить: "Я верю в богодухновенность каждого слова Библии". Не все верят, что все Писание богодухновенно; поэтому приходится говорить: "Я верю в богодухновенность всего Писания и каждого его слова". Не все считают Писание достоверным; поэтому приходится добавлять: "Я верю в богодухновенность и непогрешимость всего Писания... (стр.80)

Определение терминов

В психологии творчества известен факт вдохновения, которое играет огромную роль, как в искусстве, так и в науке. Вдохновение есть таинственная сила, которая властно воздействует на душу человека, подвигая его на создание творений, порой превосходящих понимание самого творца. Такое вдохновение есть дар Божий.

Но Богодухновение - нечто большее.

1. Что такое Богодухновение?

1.1. Богодухновение - это особое воздействие Святого Духа на человека, открывающее ему истины веры.

1.2. Богодухновение - это догмат Церкви, который разделяется всеми христианами, исповеданиями (за исключением тех радикальных течений, которые фактически покинули почву христианства). Сам термин Богодухновение греч. (etpneustoj - боговдохновенный) встречается уже в апостольских писаниях и означает, что авторы Библии были движимы Духом Святым (2 Тим 3:16; 2 Петр 1:21).

2. Что такое Богодухновенность?

2.1. Богодухновенность - есть сверхприродное действие, посредством которого Дух Святой побуждал и подвизал священных писателей и содействовал им во время писания таким образом, что они осознавали, стремились точно передать и выражали с безошибочной верностью все то, и только то, что Бог повелевал им писать.

3. Что такое Писание?

3.1. Писание - так выражается живое сознание внутреннего единства различных писаний ВЗ, что впоследствии передается с еще большей выразительностью традиционно принятым у христиан наименованием Библия, для обозначения свода священных книг.

1. Важный вопрос во все времена

Вопрос о богодухновенности является краеугольным камнем и актуальнейшей темой всего христианского мира, потому что с ним непосредственно связаны многие другие вопросы, такие как достоверность, безошибочность и абсолютный авторитет Священного Писания.

Итак, передает ли нам Библия слова Бога в человеческой, значит, несовершенной форме? Или же каждое отдельное слово дано Богом и, таким образом, важно и безупречно? Были ли авторы книг Библии лишь писцами, без обдумывания заносившими на бумагу все то, что диктовал им Бог?

Ответы на все эти вопросы очень важны для всей сегодняшней теологии, и поэтому мы сейчас рассмотрим их подробнее. Основой и исходным пунктом наших исследований, разумеется, будет служить сама Библия, - ведь она сама во многих местах заявляет, что является богодухновенной книгой.

1.1. Обзор наиболее важных библейских текстов.

Основную цитату мы находим в 2Тим. 3, 16.

Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности.

Другие тексты Св. Писания.

Иоанн. 19, 37. Также и в другом месте Писание говорит : воззрят на Того, Которого пронзили.

Евр. 4, 12. Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные.

И еще одно важное высказывание о богодухновенности.

2Петра 1, 21. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым.

1.2. Наименование особого признака.

Писание, или священные писания, богодухновенны, то есть, даны от Бога, это слова, вдохновленные Богом. Они были записаны разными людьми по Божьей воле. Это дыхание Вседержителя. В греческом языке (пчеопнеустос ) означает буквально «созданное дыханием Божьим, вдохновленное Богом»

Таким образом, богодухновение - это воплощение Божьих замыслов, произведенное через авторов Библии.

2. Три главных элемента богодухновенности.

Писания изошли от Бога, являются буквально Его дыханием, воплощенным в словах: Сам Бог - источник и творец Священного Писания.

б. Человеческий инструмент.

Бог использовал людей для записи Своего Слова, Он использовал их личные особенности, их индивидуальность для откровения Своих мыслей. Авторы Писаний использовали различные выражения, обороты речи, подобно инструментам, издающим звук разной окраски; но играл на этих инструментах Бог. Он извлекал из них те мелодии, которые были угодны Ему.

в. Достигнутый (записанный) результат.

Результатом такого воздействия Бога, движимости авторов Святым Духом явилось создание книги, обладающей божественным авторитетом. Этой книге, согласно 2Тим. 3,16, принадлежит последнее слово при решении всех догматических, моральных и других вопросов.

3. Два главных показателя Богодухновенности Писания.

а. Буквальная богодухновенность.

То есть все отдельные слова первоначального библейского текста богодухновенны Богом.

б. Всеобъемлюща богодухновенность.

То есть каждая часть Библии богодухновенна Богом.

Примечание. Вместе эти два показателя означают, что богодухновенным является каждое слово оригинального библейского текста (первоначально записанного).

4. Богодухновенность ВЗ. и НЗ.

Теперь, мы можем, остановится на самом процессе богодухновенности Ветхого и Нового Заветов. Для Ветхого Завета мы имеем в этом отношении двойное свидетельство: Ветхого Завета о себе самом и Нового - о Ветхом.

4.1. Ветхий Завет о себе самом.

Авторы Ветхого Завета называли себя пророками, мужами Божьими, и признавались народом таковыми, так же их писания сразу признавались священными и хранились на святом месте. Они были вдохновенными, потому что дух Бога двигал ими и действовал через них: Господь Бог сказал, - кто не будет пророчествовать? Ам. 3, 8.

Те, кто в силе Святого Духа письменно фиксировал слова Бога, были истинными пророками Божьими. Таким образом, книги ВЗ являются пророческими писаниями.

5. Новый Завет о Ветхом.

Новый Завет рассматривает Ветхий как единое, неделимое Писание, от которого, следовательно, нельзя произвольно отнять какую - либо из частей, назвав её небогодухновенной.

Также примечателен тот факт, что для новозаветных авторов выражение Писание говорит равносильно утверждению - так говорит Бог.

Гал. 3, 8. (И Писание, провидя, что…). Павел цитирует Писание как говорящее, подразумевая под этим, что говорил Бог.

5.1. Свидетельство Иисуса Христа о ВЗ.

Самым важным является свидетельство Иисуса Христа о Ветхом завете. По Его словам, Писание было написано по вдохновению (Матф. 22, 43), так что даже его малейшие детали богодухновенны и будут исполнены.

Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет. (Лука 16, 17).

6. Богодухновенность Нового Завета.

Подтверждая богодухновенность ВЗ, Иисус завещал такое же руководство Духом и Своим ученикам.

6.1. Пророчество Иисуса.

Господь Иисус неоднократно завещал ученикам, которых Он призвал и сделал апостолами, особое руководство Святым Духом. Матф. 10, 20. Не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас.

Марк. 13, 11. Не заботьтесь наперед, что вам говорить, и не обдумывайте; но что дано, будет вам в тот час, то и говорите, ибо не вы будете говорить, но Дух Святой.

Новый Завет - единственное творение, могущее претендовать (что он и делает) быть исполнением завещания Иисуса Христа и непогрешимым свидетелем об апостольском учении и следовательно, об учении Иисуса Христа.

7. Обоснование богодухновенности.

Можно привести множество доводов в подтверждение богодухновенности Библии, но, в конечном счете, это можно сравнить с доказательством существования солнца. Самое лучшее доказательство существования солнца - это самому ощутить его тепло и свет. Также обстоит дело и с богодухновенностю, в конечном счете, лучшее ее доказательство - это испытать ее в своей жизни!

Когда мы даем Библии возможность говорить с полным авторитетом, то ее голос становится подобным голосу рыкающего льва, но авторитет льва становится осязаемым лишь тогда, когда мы встречаем его на свободе.

Учение Библии надо не защищать а проповедовать. В конце концов человек, желающий быть ведомым Библией, должен быть убежден в говоримом ею не разумом, а душой и сердцем, а это уже дело Святого Духа.

Паскаль как - то сказал: «Для того, кто хочет видеть, света всегда достаточно»

Иоанна 7. 17. Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение - не Мое, но Пославшего Меня; кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении , от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю.

7.2. Единство Библии.

Говоря это, мы имеем в виду прежде всего уникальность истории написания и единства Библии. Кто или что создало эту уникальное единство 66 книг, написанных в течении 1500 лет более чем сорока авторами на трех языках, в которых освещаются сотни тем, но красной нитью проходит одна - Иисус Христос. Эту книгу создал не человек и не группа особо одаренных людей: священные книги просто добавлялись после их написания в растущую коллекцию, потому что признавались богодухновенными. Это собрание книг демонстрирует замечательный план, о существовании которого до или во время создания Библии не знал ни один человек. Таким образом, источник этого плана должен находится вне сознания авторов писаний, и быть сверхъестественным. Следовательно, единство Писания должно было определятся Тем, Кого оно само называет своим создателем: Богом!

7.3. Признание Библии.

Миллионы людей во все времена принимали ее как богодухновенное Богом слово. С самых первых дней своего существования Церковь Христова давала и дает убедительные свидетельства об этой богодухновенности. Уже первые отцы Церкви рассматривали Новый Завет как Писание, ссылаясь на него как апостолы - на Ветхий Завет. С первых дней и до ныне не прерывается поток из миллионов людей, принявших сердцем абсолютную, полную богодухновенность Писания.

7.4. Историческая и научная достоверность Библии.

Библия говорит о тысячах мест и событий, но ни одна археологическая находка не опровергла эти библейские сведения. Кроме того, Библия достоверно описывает не только прошедшее, но и будущее. Она содержит сотни пророчеств, из которых многие были сделаны за сотни лет, но, тем не менее, исполнились буквально. Причина тому очевидна: Библия отличается от всех религиозных и прочих книг мира тем, что она является безошибочным, авторитетным и богодухновенным Словом Божьим!

7.5. Мы имеем дело с исторической книгой. Она единственная дает правдивую историю отношений между Богом и человеком, в связи с его моральным и духовным состоянием, а также предлагает средства исцеления.

Библия сверхъестественна. Это сверхъестественная, историческая книга. Она говорит о прошлом истории, современной истории и будущей истории.

Книга утверждает, что она может возродить вас. (Прочитайте Петр 1:23).

Книга утверждает, что она может спасти вас. (Прочитайте Иаков 1:21).

Книга утверждает, что она может внутренне очистить вас. (Прочитайте Пс. 118: 9).

Книга может дать вам все “потребное для жизни и благочестия”

Слова Книги - это слова вечной жизни (Иоанн 6:68), ибо они живые (Иоанн 6:63).

Заключение

Богочеловеческое происхождение Библии (автор - Дух Святой, люди - Его орудие: 1 Петра 1,10-12; 2 Петра 1,21) поставило ее в центр всей жизни человечества. Библия - совершенное творение, не нуждающееся в прибавлениях. Это первая книга на свете, и она будет последней, самая древняя и самая поучительная. Библия - чудесный свод всех божественных учений. Действительно, нет книги, так много воздействующей на мир, как Библия. Нет книги, переведенной на большее число языков, или столь распространенной и пережившей так много изданий, как Священное Писание. Нет также никакой другой книги, давшей повод к возникновению такого множества других книг. Нет книги, имеющей так много врагов, однако, и такое множество горячих друзей, как Библия. Великий успех и борьба вокруг этой Книги книг говорят убедительно за ее божественность. Написанная в седой древности, она звучит и сегодня сильно, сочно и действенно. Библия - единственная книга в мире, снимающая покров с тайны происхождения вселенной и человека и указывающая на цель мироздания. Верующие в Библию черпают из нее силы для возрождения и жизни. Библия несет почти по всему миру радостную весть о том, что все для нашего спасения совершил Господь Иисус Христос, добровольно взявши на себя грех всего мира.

Ценность Библии в том, что она единственная книга, которая говорит нам о Боге, Которого мы можем любить. О небе, к которому мы можем стремиться. Об аде, который мы можем избежать. О Сыне Божием Иисусе Христе, Который спасает и дает жизнь вечную.

Для христианина в Библии находится ответ на все вопросы, возникающие в жизни. В ней он находит утешение, силу, радость и уверенность, что Бог не покинул, не оставил его в этом мире, но, что Он дал ему вполне исчерпывающее руководство для жизни. Важно, чтобы мы ежедневно находили время читать слово Божие, чтобы мы, таким образом, узнавали больше относительно воли Божией о нас, чтобы основательнее усваивали Божию премудрость и силу, и вели на земле праведную жизнь.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

по предмету: Догматическое богословие

на тему: Богодухновенность Священного Писания

Введение

1.2 Свидетельства Священного Писания о богодухновенности.

Заключение.

Список литературы

Введение

По учению Православной Церкви, богодухновенность является «главной чертой, отличающей св. писания «Библии» от всех других литературных произведений. Сообщающей им высшую силу и непререкаемый авторитет…» Толковая Библия или комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета. Издание преемников А.П.Лопухина. В 11 т. Т.1. Стокгольм: Институт перевода Библии - 2-е изд. - репринт изд-ния 1904-1913 гг. С. IV. . На протяжении полторы тысячи лет это убеждение Церкви не подвергалось сомнениям или искажениям. Его разделяли и различные христианские секты. В 16 веке появился протестантизм, который провозгласил принцип sola Scriptura ("только Писание"). Протестанты отвергли посредничество Церкви земной и Небесной и стали основывать свое спасение только на Свящ. Писании и личном опыте. Оправданием для этого стало неправильное, искаженное понимание богодухновенности Свящ. Писания. В наше время оскудевает церковное сознание. Многие из интеллигентов, даже приходящих в Церковь, не понимают необходимость Церкви в деле спасения, а простые люди ограничиваются «верой в душе». Протестантское понимание богодухновенности, как более близкое рассудочному уму падшего человека, может быть серьезным препятствием для воцерковления верующих. Ясное понимание богодухновенности является необходимым для духовной жизни христианина, так как Свящ. Писание является одним из важнейших проявлений жизни Церкви. Задачей данной работы является раскрыть православное учение о богодухновенности, а также показать, в чем состоит ошибочность протестантского учения об этом.

1. Учение Православной Церкви о богодухновенности Священного Писания

1.1 Определение богодухновенности

По определению «Пространного Христианского Катихизиса», Свящ. Писанием называются «книги, написанные Духом Божиим, чрез освященных от Бога людей, называемых Пророками и Апостолами» Пространный христианский Катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Составлен митрополитом Филаретом (Дроздовым). Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1995. С. 6. . Богодухновенность книг Свящ. Писания состоит в «…особом влиянии Божием на священных писателей» Петр (Мещеринов), игумен. Беседы о вере и Церкви. М., Даниловский благовестник, 2004. С. 76. , в том, что «…единственным подлинным автором этих книг является Сам Бог» Давыденко Олег, иерей. Катихизис. Введение в догматическое богословие: курс лекций. М.: Изд-во ПСТБИ, 2000. С. 25. . Богодухновенность - "это есть «сверхприродное действие, посредством которого Дух Святой побуждал и подвизал священных писателей и содействовал им во время писания таким образом, что они: осознавали, стремились точно передать и выражали с безошибочною верностью все то, и только то, что Бог повелевал им писать»" Петр (Мещеринов), игумен. Указ. соч. С. 77. .

Богодухновенность священных книг является неотъемлемой принадлежностью истинной религии, ибо истинная духовная жизнь состоит в духовно-нравственной связи с Богом и общении с Ним. Истинная религия ведет верующих к жизни в Боге и исходит только от Самого Бога. Первозданный человек до падения общался в раю с Богом. Бог открывал Себя древним патриархам (Аврааму, Исааку, Иакову и др.). А когда Бог открыл Себя всему еврейскому народу и заключил с ним завет, Он Сам сначала изрек 10 заповедей в слух всего народа (Исх. Гл. 20), а затем Сам начертал их на скрижалях. После этого Он дал «…и другие постановления, касающиеся внутренней, общественной, церковной и семейной жизни еврейского народа (Исх. 21-23; 25-31; 34 гл.)» Малиновский Н., прот. Очерк православного догматического богословия. В 2 ч. М.: Изд-во ПСТБИ, 2003. С. 10. . Книги Свящ. Писания хранились во Святом Святых - там, где невидимо пребывал Бог и куда мог войти только один первосвященник и только один раз в год - в праздник Очищения. Пребывание Свящ. Писания в таком святом месте, недоступном для израильтян, указывало на его исключительную святость и важность, на «высший вероучительный и нравственно-учительный авторитет» Петр (Мещеринов), игумен. Указ. соч. С. 75. .

1.2 Свидетельства Священного Писания о богодухновенности

В самом Свящ. Писании есть ясные свидетельства, что книги Ветхого Завета написаны Духом Божиим, т.е. являются богодухновенными. Пророк Давид засвидетельствовал о себе: «Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня» (2Цар.23:2). «О пророках говорится, что они были орудиями Божиими, которых Он Сам призывал на служение (Ис. 6 гл.; Ион. 1, 2), что они получали откровения непосредственно от Бога. В их книгах постоянно встречаются выражения: рече Господь ко мне, и бысть слово Господне ко мне и др.» Малиновский Н., прот. Указ. соч. С. 11. Два первоверховных апостола в своих Посланиях засвидетельствовали о богодухновенности ветхозаветного Свящ. Писания. Ап. Петр сказал: «…никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человека, будучи движимы Духом Святым» (2Пет.1:21). А ап. Павел сказал: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности…» (2Тим.3:16). «В проповеди апостолов поэтому слова ветхозаветного откровения не редко отождествляются с словами Самого Бога, когда вместо выражения “Писание говорит”, употребляются выражения: рече Бог (2Кор. 6, 16; Евр. 1,1; 8, 8 и др.), Бог глагола усты святых пророк Его (Лук. 1, 70…), Дух Святый говорил чрез пророков (Деян. 1, 16…). И Сам Христос Спаситель называл писания Ветхого Завета словом Божиим (Марк. 7, 13; сн. Мф. 15, 6), нередко выражался в этих писаниях так, как только можно говорить о слове Божием, а отнюдь не человеческом, напр.: не может разориться Писание (Иоанн. 10, 35)…» Там же. богодухновенный святой протестант благодатный

Также в Свящ. Писании есть свидетельства о богодухновенности книг Нового Завета. «И.Христос обещал апостолам ниспослать и действительно ниспослал Духа Святаго, чтобы Он научил их всему, воспомянул им все и возвестил грядущая (Иоанн. 14, 26; 16, 13); обещал также дать им уста и премудрость (Лук. 21, 15), которые, без сомнения, если необходимы были им и во всякое время, то тем боле тогда, когда они излагали письменно учение и.Христа для всех последующих времен (1Кор. 2, 12-13). И сами апостолы говорят о себе, что они ум Христос имеют (1Кор. 2, 16), и что в деле служения Новому Завету они и помыслить ничего не могут от себя, но довольство, т.е. способность их от Бога (2Кор.3, 5-6), что их проповедь - не человеческое слово, но воистину слово Божие (1Сол. 2, 13; сн. 1Кор. 2, 7-13)» Малиновский Н., прот. Указ. соч. С. 11-12. .

Таким образом, богодухновенность Свящ. Писания была открыта верующим на Синае, а затем подтверждалась и свидетельствовалась на протяжении всей истории в книгах Ветхого и Нового Завета.

1.3 Действие Духа Божия и свобода священных писателей

В самом Свящ. Писании не сказано, в чем состоит богодухновенность. Для православного понимания еенеобходимо правильное понимание отношения действия Духа Святого и свободной воли и сознания священных писателей. Преувеличением и крайностью в отношении учения о богодухновенности является отрицание за человеком свободы воли, когда «… авторы священных книг рассматриваются как некие автоматы, механически выполняющие волю всецело владеющего ими Божества» Давыденков О., иерей. Указ. соч. С. 26. . «…Бог никогда не действует насильственно, автоматически формально; Бог всегда уважает свободу человека и ждет от него сознательных и совершенно свободных религиозных движений сердца и действий… И только тогда, когда человек сам, свободно, отдает сердце Богу, тогда Он действует уже очевидно, помогая человеку открыто и творя - с его согласия - в нем волю Свою» Петр (Мещеринов), игумен. Указ. соч. С. 79. . Этот принцип влияния Бога на человека называется синергией, т.е. содействием, сотворчеством, сотрудничеством, и является всеобщим. Ибо Бог «…сотворил человека с богообразной свободой» Иустин Попович, прп. На богочеловеческом пути. СПб: Спасо-Преображенский Валаамский м-рь: Изд-во «Владимир Даль», 1999. С. 131. , которая является неотъемлемой частью образа Божия в человеке. «Господь не был бы Самим Собой, если бы человека спасал механически, вопреки его богообразной свободе, составляющей сущность его существа» Там же. С. 130. . Пророки и апостолы были людьми исключительной святости. Именно поэтому они стали сознательными орудиями исключительного действия Духа Святого.

«…Хоть принцип синергии - всеобщий в Церкви, все же богодухновенность есть особое действие Божие, не повседневное в Церкви. Поэтому она - основное, что определяет высший авторитет Св. Писания как Откровения, исшедшего - хоть и при живом и неформальном участии св. писателей, - непосредственно от Бога» Петр (Мещеринов), игумен. Указ. соч. С. 79. .

Как во Христе Божественное и человеческое естество соединены неслитно, неизменно, нераздельно и неразлучно Давыденков О., иерей. Догматическое богословие: курс лекций. В 3 ч. Ч.3. М, 1997. С. 122 , также и в Церкви, которая есть Тело Его по такому же принципу соединены Божественная сторона и человеческая. Свящ. Писание, как проявление жизни Церкви, также имеет эти две стороны, которые в нем соединены подобным же образом. Божественная сторона Библии состоит прежде всего в Богооткровенной Истине, относящейся к спасению человека. Человеческая же сторона состоит «…в том, что эта вечная, неизменная Истина выражена на языке людей определенной эпохи, принадлежавших к определенной культуре…» Давыденков О., иерей. Катихизис… С. 27 Бог определял его догматическое и нравственное содержание, пророки и апостолы только творчески излагали его (кроме Десяти заповедей, которые были записаны на скрижалях Самим Богом). Поскольку св. писатели действовали творчески, о чем свидетельствует пролог Евангелия от Луки, то они сохраняли свой характер, свои манеры излагать мысли. Поэтому «библейские книги значительно разнятся и по стилю, и по языку, передавая яркие индивидуальные особенности их авторов» Давыденков О., иерей. Катихизис… С. 27. . Сам же механизм богодухновенности непостижим для человеческого разума, как непостижимы, соединение души и тела в человеке, соединение двух природ во Христе и действие благодати в Церкви. Синергию Духа Святого и свободы св. писателей выражают понятиями авторства и соавторства. «…Подлинным автором является Сам Бог, Он определяет их догматическое и нравственное содержание, а человек только воплощает, впрочем не автоматически, а творчески, замысел Божий, выступая в роли соавтора» Там же. С. 26. . Этим Свящ. Писание отличается от творений святых отцов и богослужебных текстов, в которых «…в качестве автора…выступает человек, а Бог лишь вдохновляет человека, помогает ему» Там же. С. 26. . Различие между Свящ. Писание, писаниями святых отцов и обычными человеческими произведениями так выразил св. прав. Иоанн Кронштадский: «Священное Писание - вот область Ума, Слова и Духа - Бога Троицы: в нем Он проявляется ясно: глаголы яже аз глаголах вам, дух суть и живот (Ин. 6:63), сказал Господь; писания святых отцев - вот опять выражение Мысли, Слова и Духа ипостасных, с большим уже участием самого человеческого духа; писания обыкновенных светских людей - вот проявление падшего человеческого духа, с его греховными привязанностями, привычками, страстями» Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. М.: «Благовест», 2001. С. 23. .

Среди православных авторов есть разные точки зрения по поводу границ между Божественной и человеческой стороной Свящ. Писания. Общепринятой является убеждение, что к Божественной стороне относятся только веро- и нравоучительные истины, и богодухновенность «…вовсе не означает непогрешимости Библии с точки зрения наук естественных и исторических» Давыденков О, иерей. Катихизис… С. 27. . Безусловно, крайностью является мнение наиболее строгих (т.е. последовательных в своих убеждениях) протестантов, которые отрицают «…возможность даже какого-либо случайного изменения в словах или в цифрах, какой-либо погрешности со стороны переписчика в первоначальном подлинном тексте священных книг» Лопухин А.П. Библейская история Ветхого Завета. Минск: «Харвест», 2005. С. 26. . Очевидным доказательством этого служит то, что науке неизвестны хотя бы два древних списка св. книг, которые бы полностью совпадали. Также крайностью является и протестантское учение о вербальной богодухновенности, согласно которому «…считалось открытым свыше каждое слово Священного Писания…» Там же. , ибо в таком случае не остается места для творческой свободы св. писателей. Также ошибочным является мнение, «…будто каждая буква, или сочетание слов, или вообще всякая внешняя форма Писания свята и непогрешима» Петр (Мещеринов), игумен. Указ. соч. С. 77. .

Но также трудно согласиться с мнением, высказываемым православными авторами, опровержением такого протестантского мнения является то, «…что есть в Писании некие мелкие внешние противоречия, например, в Евангелиях от Матфея, Луки и Иоанна в рассказе о предательстве Петра повествуется, что петух запел один раз, а в Евангелии от Марка - два раза…В Евангелии от Матфея - два гадаринских бесноватых, а у Марка и Луки - один и т.д.» Там же. Согласно православной традиции, в каждой детали Писания может быть скрыт особенный смысл. Свт. Игнатий Брянчанинов говорит: «Читай Евангелие с крайним благоговением и вниманием. В нем не сочти ничего маловажным, малодостойным рассматривания. Каждая йота его испускает луч жизни. Пренебрежение жизни - смерть» Полное собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова. В 7 т. Т.1. М.: «Паломник», 2007. С. 100. . Примером этого является то, что глубокое богословское толкование свт. Григория Паламы о том, почему в Евангелии от Матфея сказано, что Преображение было по прошествии шести дней после беседы о несении креста (Мф.17:1), а в Евангелии от Луки - через восемь дней (Лк.9:28) Беседы (омилии) Григория Паламы. В 3 ч. Ч.2 М.: «Паломник», 1993. с.85. . Евангелист Лука пишет, что он тщательно исследовал все сначала (Лк.1:3). Поэтому трудно допустить, чтобы он в таком важном деле и находясь под особенным действием Бога Духа Святого, мог просто упустить такую значительную деталь, как например, сколько было гадаринских бесноватых. По мнению автора данной работы, такой подход некоторых православных авторов противоречит святоотеческой традиции толкования Свящ. Писания и величайшему благоговению, с которым Церковь относится к Свящ. Писанию. Поэтому автор работы считает, что как механизм богодухновенности скрыт от человеческого разума и не поддается определению, так и ее содержательная стороны не доступна для точного. Единственное, о чем точно можно сказать, что принадлежит человеческой стороне богодухновенности, - это язык и стиль свящ. книг.

1.5 Признаки богодухновенности Священного Писания

Прот. Григорий Дьяченко на основании многих источников выделил и подробно раскрыл восемь признаков богодухновенности Свящ. Писания. Их описание в его книге занимает более 22 страниц в первом томе его «Полной христианской хрестоматии» Опыт катехизической хрестоматии. В 3 т. Т.1. Уроки и примеры христианской веры: систематический сборник. Сост. прот. Григорий Дьяченко. Единецко-Бричанская епархия, 2004. С. 107-129. .

Первый признак - высота Богооткровенного учения - состоит в том, что истины Богооткровенного учения «…превышают силы разума человеческого и не могли быть изобретены им» Там же. С. 108. . «То, чего ум человеческий в состоянии был достигнуть собственными силами, уже достигнуто было античным дохристианским миром.

Второй признак - чистота Богоокровенного учения. Истины этого учения «…чужды всякого обмана, лжи и неправды» Опыт катехизической хрестоматии. В 3 т. Т.1. Уроки …С. 108. , чужды языческих и человеческих понятий о Боге, недостойных Бога. Только они также содержат единственное истинное понятие о человеке.

Третий признак - пророчества. Пророчество есть «…определенное предведение и предсказание будущих совершенно случайных событий, которые ни сами в себе, ни в своих сокровенных причинах, не могли быть предусмотрены из настоящего и с несомненной достоверностью предсказаны неким ограниченным существом, а только по откровению всеведущего Существа могли быть сообщены кому-либо из людей» Там же. С. 110. . Сам Спаситель указывал на Свои предсказания будущего, как на признак, по которому Его ученики могли убедиться в Его Божественном достоинстве (Ин. 13:19; 14:29). По примеру Спасителя апостолы в исполнении их в лице Христа видели самое сильное доказательство той же истины.

Четвертый признак - чудеса. Чудо - это событие, противоречащее законам природы, совершенное сверхъестественным действием Божественного всемогущества «…и, по своей цели, в отношении к людям способствующее достижению их религиозно-нравственных интересов» Там же. С. 114.

Пятый признак - могущественное действие слова Божия на сердца людей.

Шестой признак - чудесное распространение христианской веры, несмотря на все препятствия со стороны неверовавших иудеев и языческого мира.

Седьмой признак - благотворное влияние слова Божия на человечество: на государственную жизнь, семейную и личную. Римское право, которое легло в основу всех европейских государств, было составлено святым имп. Юстинианом. С распространением христианства в Европе в европейских странах государственными законами были запрещены гладиаторские бои, совершавшиеся ради развлечения публики, безнравственные представления и многое другое, противоречащее христианской нравственности и разрушающее общественную и личную нравственность.

В Новое и Новейшее время, когда в Европе христианство стало вытесняться или подменяться еретическими учениями, жестокость, неправда и безнравственность снова стали узакониваться государствами. В личной жизни христиане отличались от язычников и иудеев милосердием и самоотверженной любовью, что с удивлением отмечали сами язычники.

О влиянии слова Божия на человека ап. Павел сказал: «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр.4:12). В толковании на эти слова свт. Феофан Затворник пишет, что слово Божие живо потому, что оно «…не звук только, как наше слово, не внешняя только оболочка, в которую мы облекаем понятия, чтобы сделать их как бы видимыми и себе самим, и другим, но как выражение живой, вечной истины имеет в себе внутреннюю живую силу…» Жизнь и труды святого апостола Павла. Толкование апостольских Посланий святителем Феофаном Затворником./ Сост. Свящ. Н.Рудинский. М.: «Правило веры», 2002. С. 625.

Восьмой признак - чудесные действия христианства в людях. Христианские святые совершали подвиги, превосходящие естественные силы человека, чудеса, изрекали пророчества, являли невероятное самоотвержение и совершенную любовь к Богу и людям.

Препятствием к действию слова Божия в наших душах являются леность и небрежение к слушанию его, ожесточение сердец, житейские попечения и наслаждения - словом, отсутствие усердия к слышанию слова Божия и исполнению его (притча о семени - Мф. Гл. 13).

1.6 Отношение богодухновенности Священного Писания к Священному Преданию

Богодухновенность Свящ. Писания состоит не только в происхождении, но и в действии слова Божия на верующих. Обе эти стороны богодухновенности стали возможны только потому, что библия является книгой Церкви и одной из форм церковного Предания.

Предание Церкви - это «…непрерывающееся действие Духа Святого в Церкви… есть наиболее глубокая основа ее бытия, и потому Предание объемлет собою всю жизнь Церкви настолько, что и само Священное Писание является лишь одной из его форм» Софроний (Сахаров), архим. Преподобный Силуан Афонский. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2006. С. 93. . «Книги Священного Писания - одно из средств, чрез которые в Церкви действует на людей благодатная сила Божия.

Дух Божий оживляет только тело Церкви, а потому и Священное Писание может иметь смысл и значение только в Церкви… Итак, Священное Писание - одно из проявлений общей благодатной жизни Церкви» Илларион (Троицкий), сщмч. архиеп. Без Церкви нет спасения. М., СПб.: Сретенский монастырь: изд-во «Знамение». С. 9. .

Библия является богодухновенной по происхожде6нию, но этим своим происхождением она обязана Церкви. Само Свящ.

Писание свидетельствует, что после основания Церкви в ней стали появляться не богодухновенные (Лк.1:1) и даже подложные (2Фес.2:2). В самом Свящ. Писании нет списка богодухновенных книг.

Он был составлен Церковью. Если написание каждой отдельной книги было делом личного опыта свящ. писателя, то составление канона свящ. книг было делом соборного опыта Церкви. Свящ. Писание как Ветхого Завета было составлено ветхозаветной Церковью ок. 400 г. до Р.Х. Свящ. Писание Нового Завета было написано в I в. по Р.Х., но составлено во II в., а окончательно утверждено на Поместных Соборах в IV веке: Иппонском Соборе 393 г. и Карфагенском Соборе 397 г. Давыденко О., иерей. Катихизис. С. 25. Поскольку Библия создана личным опытом Божественного Откровения свящ. писателей и соборным опытом Церкви, то и вторая сторона ее богодухновенности - действие на верующих - имеет силу только при сочетании личного опыта постижения истин Свящ.

Писания и вероучительного опыта Церкви. «Святой Дух, произнесший чрез Пророков и Апостолов Слово Божие, истолковал его чрез святых Отцов. И Слово Божие, и толкование его - дар Святого Духа…

Кто объясняет Евангелие и все Писание произвольно, тот этим самым отвергает истолкование его святыми Отцами, Святым Духом. Кто отвергает истолкование Писания Святым Духом, тот, без всякого сомнения, отвергает и самое Священное Писание» Полное собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова. С. 101. .

«…В отношении ко врачеванию души, оздравление ея и спасительное на нее воздействие совершается не буквами Божественного Писания, а силою Христа, Который прописан в Писании. Не в словеси бо царствие Божие, но в силе (1Кор.4, 20). Ибо все Божественное Писание Ветхое и Новое, руководит естественно больное человеческое естество к Иисусу Христу, Который есть единственный Врач душ и телес наших» Симеон Новый Богослов, прп. Творения. В 3 т. Т.1. Слова 1-52. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993. С. 67. .

1.7 Ошибочность протестантского учения о богодухновенности

Для протестантов, отвергших Церковь и ее Предание, т.е. отвергших Христа и Духа Святого, Которые пребывают в Церкви, «Свящ. Писание стало источником не только знания о Боге, но и его освящающего действия, водительства Св. Духа в истолковании Свящ. Писания.

Как писал Лютер, "здесь, в слове Божием, дом Божий, здесь небо отверство…"… По мысли реформаторов, Дух Божий, Который вдохновлял его авторов, "наставит на всякую истину и тех, кто поучается из Библии закону Божию"» Васечко В., иерей. Сравнительное богословие: учеб. Пособие. М.: Изд-во ПСТГУ, 2006. С. 64. . «Лютер заявил, что Священное Писание не может обманываться и что говорить, будто Священное Писание темно, значит обнаруживать нечестие и богохульство» Лопухин А.П. Библейская история Ветхого Завета. С. 27. .

Но это утверждение прямо противоречит Свящ. Писанию, которое свидетельствует о себе, что в нем есть места непонятные и что его неправильное понимание ведет к погибели.

Об этом пишет ап. Петр о посланиях ап. Павла, что в них «… есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели превращают, как и прочие Писания» (2Пет.3:16). Как верно замечает дьякон Джон Уайтфорд, «…в Библии нет ни одного места, где бы сообщалось, что Писание является единственным авторитетом для верующих» Уайтфорд Дж., диакон. Только одно Писание? Нижний Новгород: Изд-во Братства во имя св. кн. Александра невского, 2000. С. 36. . «Протестантское учение об исключительном авторитете Библии попросту отсутствует в самой Библии; фактически оно ей противоречит… поскольку Библия учит, что Священное Предание также является необходимым и обязательным источником христианской веры (2Фес.1, 15; 1Кор. 11, 2)» Уайтфорд Дж., диакон. Только одно Писание? Нижний Новгород: Изд-во Братства во имя св. кн. Александра невского, 2000. С. 37. .

Заключение

Богодухновенность Свящ. Писания по его происхождению есть синергия особого действия Святого Духа и творческого участия в нем особо избранных и святых людей - пророков и апостолов. Богодухновенность его по его действию на людей состоит в синергии благодати Божией и верующих, слушающих или читающих Свящ. Писание. Библия теряет свою богодухновенность и превращается «…в набор исторических документов» Давыденко О., иерей. Катихизис. С. 25. . Благодать Божия находится не в букве Свящ. Писания, и не буква является ее источником. Столпом и утверждением истины, т.е. ее хранителем истины является не Писание самое по себе, а Церковь (1Тим.3:15), ибо в ней пребывают Христос и Дух Святой, Которые и действуют через Писание и сообщают ему такую силу. Само Свящ. Писание свидетельствует не только о своей богодухновенности, но и о том, что ее богодухновенность находится в Церкви и основана в церковном Предании. Православное понимание богодухновенности Свящ. Писание формирует правильное, благоговейное отношение к нему, лишенное преувеличений и крайностей, которые деформируют духовную жизни и удаляют человека от Бога.

Список литературы

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета / В русском переводе с параллельными местами. М., Российское Библейское Общество, 1995.

2. Беседы (омилии) Григория Паламы. В 3 ч. Ч.2 М.: «Паломник», 1993 - 254 с.

3. Илларион (Троицкий), сщмч. архиеп. Без Церкви нет спасения. М., СПб.: Сретенский монастырь: изд-во «Знамение».- 638 с.

4. Иоанн Кронштадтский, св. прав. Моя жизнь во Христе. М.: «Благовест», 2001. - 767 с.

5. Иустин Попович, прп. На богочеловеческом пути. СПб: Спасо-Преображенский Валаамский м-рь: Изд-во «Владимир Даль», 1999. - 367 с.

6. Полное собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова. В 7 т. Т.1. М.: «Паломник», 2007. - 623 с.

7. Пространный христианский Катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Составлен митрополитом Филаретом (Дроздовым). Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1995. - 104 с.

8. Симеон Новый Богослов, прп. Творения. В 3 т. Т.1. Слова 1-52. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993. - 496 с.

II. Литература:

9. Васечко В., иерей. Сравнительное богословие: учеб. Пособие. М.: Изд-во ПСТГУ, 2006. - 100 с.

10. Давыденков Олег, иерей. Катихизис. Введение в догматическое богословие: курс лекций. М.: Изд-во ПСТБИ, 2000. - 232 с.

11. Давыденков Олег, иерей. Догматическое богословие: курс лекций. В 3 ч. Ч.3. М, 1997. - 292 с.

12. Жизнь и труды святого апостола Павла. Толкование апостольских Посланий святителем Феофаном Затворником./ Сост. Свящ. Н.Рудинский. М.: «Правило веры», 2002. - 895.

13. Лопухин А.П. Библейская история Ветхого Завета. Минск: «Харвест», 2005. - 911 с.

14. Малиновский Н., прот. Очерк православного догматического богословия. В 2 ч. М.: Изд-во ПСТБИ, 2003. - 873 с.

15. Опыт катехизической хрестоматии. В 3 т. Т.1. Уроки и примеры христианской веры: систематический сборник. Сост. прот. Григорий Дьяченко. Единецко-Бричанская епархия, 2004. - 1152 с.

16. Петр (Екатериновский), еп. Указание пути к спасению. Опыт аскетики. М.: Изд-во Сретенского м-ря, 2001. - 399 с.

17. Петр (Мещеринов), игумен. Беседы о вере и Церкви. М., Даниловский благовестник, 2004. - 278 с.

18. Софроний (Сахаров), архим. Преподобный Силуан Афонский. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2006. - 464 с.

19. Толковая Библия или комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета. Издание преемников А.П.Лопухина. В 11 т. Т.1. Стокгольм: Институт перевода Библии - 2-е изд. - репринт изд-ния 1904-1913 гг. - 671 с.

20. Уайтфорд Дж., диакон. Только одно Писание? Нижний Новгород: Изд-во Братства во имя св. кн. Александра невского, 2000. - 77 с.

Размещено на Allbest.ru

...

Подобные документы

Анализ темы творчества в Ветхом и Новом Завете, в учении отцов церкви и у философов Серебряного века. Творческий подход в христианском образовании. Творчество в преподавании Священного Писания на примере опыта преподавания Библии в молодежной среде.

дипломная работа , добавлен 20.09.2011


Первичность Предания в Ветхом Завете. Понятие о Священном Писании. Первичность и значение Предания в Новом Завете. Состав Священного Предания. Богодухновенность и необходимость Священного Писания. Отношение Священного Писания к Священному Преданию.

сочинение , добавлен 18.02.2015


Книги Священного Писания и особенности их интерпретации сектантами. Субъективизм истолкования Библии баптистами, адвентистами, пятидесятниками. Церковное понимание Священного Предания. Церковь - единственная верная истолковательница Священного Писания.

сочинение , добавлен 16.09.2013


Учение о Триединстве Бога, как одно из самых сложных в христианском богословии. Единый Бог в трех лицах - отец, сын, святой дух. Божественность Святого Духа в текстах Священного Писания. Соединение Божественной и человеческой природы в личности Христа.

реферат , добавлен 21.10.2013


Анализ священного писания в буддизме, Четыре Благородные Истины как его базовые идеи. Праздники, отмечаемые мусульманами. Основные представления скандинавской мифологии. Особенности православной церкви, символ веры и таинства. Символика буддийского храма.

контрольная работа , добавлен 12.09.2012


Характеристика состояния христианства в Китае XX века: отсутствие канонического перевода Священного Писания и обзор разногласий среди различных течений. Сунь Ятсен и необходимость православия. История и проблемы переводов Нового Завета на китайский язык.

реферат , добавлен 12.02.2011


Богодухновенность как процесс, с помощью которого Бог вдохнул Святого Духа в людей, наделяя их способностью получать и передавать божественную истину. Ее доказательства, теории: интуиция, просвещение, активное и устное руководство, божественная диктовка.

реферат , добавлен 03.03.2014


История библии, ее уникальность, пророчества и сила воздействия на читателя. Материалы, которые использовались для письма библейских книг. Свитки Мертвого моря. Важнейшие переводы Священного Писания. Перевод Библии на древнеславянский и русский языки.

презентация , добавлен 29.10.2013


Исследование природы "говорения на языках" в рамках Священного Писания, с помощью историко-грамматического метода. Достоверность и авторство писания, анализ текста. Единство проявлений глоссолалии в Деянии и в Коринфянам. Теория экстатического лепетания.

курсовая работа , добавлен 22.09.2011


Священные книги христианства, их состав. Общая характеристика священного писания - Библии. Особенности Ветхого и Нового Заветов. Понятие догмата и причины его возникновения. Основные догматы христианства, их значение. Специфика и роль христианской этики.