Dana 12. jula 2007. godine navršilo se 13 godina od smrti arhimandrita Inokentija (Prosvirnina). Proteklih godina mnogo se govorilo o značajnoj ulozi oca Inocentija u izdavačkoj djelatnosti Ruske pravoslavne crkve, o njegovoj ulozi u očuvanju baštine naših otaca, o njegovim zaslugama ruskoj kulturi, a objavljene su i zbirke memoara. Objavljeno. Sada kada je akutna bol od nenadoknadivog, naravno, gubitka jenjala, ogorčenost je nestala, kada su, ako je moguće, dovršeni neki od projekata koje je započeo otac Inocent, njegova arhiva je obrađena i pažljivo opisana, prenesena u Odjel rukopisa Ruske državne biblioteke (fond 862), želio bih govoriti o čvrstoći i hrabrosti oca Inocentija u posljednjoj, vrlo teškoj godini njegova života, o kršćanskom praštanju onima koji su mu nanijeli zlo, sjetiti se onih koji su mu pomogli u ovom teškom periodu...

Oko četiri sata ujutro 1. travnja 1993. u mojoj je kući zazvonio telefon. Uzimam slušalicu i čujem neke nepoznate prigušene glasove: “previj ga..., obriši krv...”. Probudio sam se, zaključio sam da sam na pogrešnom mjestu i automatski spustio slušalicu. Odmah se odmah probudim, jer me probode misao: možda je otac Inokentije zvao i nije mogao govoriti? (Tada su već bili alarmantni simptomi da se sprema nešto strašno, ali nisam mogao ni zamisliti koliko...) Što sam napravio, koga sad da zovem!? Doslovno nekoliko sekundi kasnije zvono ponovno zazvoni i čujem očev tihi glas: “Napad na samostan... Dođi...”.

Istog trenutka skočim i grozničavo se pitam kako mogu tako rano, tko će me voziti - ipak je to skoro 120 km! Zovem Veru, nećakinju oca Aleksija (sada arhiepiskopa), igumana Novospaskog samostana, i prijavljujem poziv, moleći je da pozove svog ujaka, jer sam neodlučan zbog tako ranog vremena. Nekoliko minuta kasnije zove me sam otac Aleksije i pita gdje živim. Objašnjavam i slažem se da ću izaći van. Skupljam sve što imam i što mislim da bi moglo biti korisno.

Jasno, kao da je nedavno bilo, sjećam se kako smo jurili kroz još usnulu Moskvu i kroz mračni Podmoskovlje: otac Aleksije je za svaki slučaj poslao dva automobila, jer se nije znalo kakvu ćemo sliku naći...

Vrlo brzo smo stigli u Josif-Volotski samostan. Ispostavilo se da je moj otac već bio odveden u bolnicu u Volokolamsku. Idemo tamo. Ulazimo u sobu. Osim oca, u sobi je još četvero ljudi. Otac Inocent je pri svijesti. Srce mi se steže od boli: Gospodine, kako možeš takoga čovjeka, SVEĆENIKA, istući čim se digla ruka!!? Posebno je zastrašujuće što se bjeloočnice ne vide - samo krv, u kojoj zjenice kao da lebde...

Ispostavilo se da u gradskoj bolnici nema načina da se napravi potreban rendgenski snimak (nema filma), a oca Inokentija jako bole leđa i noga, koje je očito ozlijedio kad je skočio s visokog drugog kata prozor, glava i sve unutra jako ga boli. Odlučili smo da se otac Alexy vrati u Moskvu, dogovori mjesto u bolnici, po mogućnosti u Institutu Sklifosovski, a ja ostajem čekati prijevoz. Međutim, otac Inokentije ne pristaje odmah otići: kaže da će biti ovdje, u Volokolamsku, na "svom polju Kulikovo". Uvjeravamo i otac Aleksije odlazi...

Vidi se da otac trpi velike bolove, ali šuti i ne žali se... Ubrzo dolazi liječnik, sestra radi zavoje - ispostavlja se da ima nekoliko uboda, na nogu se stavlja gips. (kako se kasnije pokazalo u Moskvi, ne baš uspješno). Lijekova u bolnici ima vrlo malo, teško je organizirati injekciju anestetika i injekciju protiv tetanusa: nakon što je otac Inocent, oslobođen okova, skočio kroz prozor drugog kata opatske zgrade, gdje je - spavao - bio napadnut, dugo sam, ponekad gubeći svijest, puzao do zgrade u kojoj su bili iskušenici...

Otac Inokentije ga upućuje da ode u samostan po stvari i dokumente s kojima je radio večer prije napada i provjeri situaciju. Bilo je ljudi (kao što će biti i kroz ovo teško razdoblje) s automobilom. Jedan od glavnih zahtjeva oca bio je da donese termosicu u kojoj je bila sveta voda. Vozimo se brzo (oko 30 km) i odnosimo sve što je otac tražio, a na licu mjesta se ispostavi da nema diplomata, fascikla s tekućom dokumentacijom, fotoaparata, sef je otvoren - nema pečata, nema nigdje. iz vitrina Muzeja Biblije nedostaju dvije knjige...

Kada sam se vratio, video sam da su u sobi bila dva posetioca: tužilac grada Volokolamska, kako je kasnije rekao otac Inokentije, i još jedna osoba... „Svedoče“...

Na odjelu su ljudi koji se oporavljaju i ne obraćaju pažnju na nas - kasetofon od jutra glasno svira, izražava se... Mučno čekanje... Oko 22 sata stiže hitna pomoć iz Moskve. U početku su doktor i bolničarka (djevojka) bili jako ljuti, jer su morali putovati tako daleko za noć, ali kada su bolje pogledali pacijenta, prestali su biti ljuti. Uz poteškoće smo se napunili i u jedan ujutro stigli u Moskvu.

Stigli smo u Institut Sklifosovski, gdje je otac Inokentije već čekao u hitnoj. Ponovno su radili previjanja, rendgenske snimke, tomografiju - pokazalo se da je riječ o vrlo bolnom prijelomu petne kosti i oštećenju nekoliko kralješaka, višestrukim hematomima, stavljen je novi gips, završena je papirologija.

Došao je bolničar. Ugledavši visokog oca kako leži na kolicima - u mantiji i skufi, s ogromnom željeznom termos bocom, koju je otac držao rukom na prsima (slika je bila zaista impresivna!), rekao je: "Da... Mi' nikad nisam imao nešto slično!” Ušli smo u lift i otišli na odjel. Kad su otvorili vrata na 12. katu, vidjeli su čovjeka s oružjem: “Vau, učinkovitost”, pomislim, “već su organizirali osiguranje!” Ali pokazalo se da je to osiguranje druge osobe (ovo su rane 90-e!).

Smještamo oca Inokentija, a ja, čekajući otvaranje metroa, odlazim da kupim i donesem sve što mi je potrebno za duži boravak u bolnici. Nekoliko sati kasnije vratio sam se - do tada je moj otac bio prebačen u zasebnu sobu odmah iza sestrinske stanice.

“Bolnički” život je počeo...

Već prvog dana otac Inoćentije je pisao o tome šta se dogodilo Vladiki Pitirimu, koji u to vrijeme nije bio u Moskvi.

Svaki dan ujutru arhimandrit Aleksije dolazio je u bolnicu, pričešćivao oca Inoćentija i donosio poštu.

Strašna vijest brzo se proširila Moskvom. Bilo je mnogo smiješnih glasina, au Moskovskom komsomoletsu pojavila se bilješka... Prvi koji je došao u Sklif iz Trojice-Sergijeve lavre bio je prijatelj oca Inocentija, otac Trifon (sada on nosi najtežu poslušnost - služi u Sergijevu). Posadski tranzitni zatvor) i donio bilje. Njegova Svetost Patrijarh Aleksije II uputio je 3. travnja rukom pisano pismo (sačuvano u arhivi - karton 52, točka 8). Kasnije je katolikos-patrijarh cijele Gruzije Ilija II poslao pismo ( Do. 53, jedinice hr 52).

Mjesec i pol dana nismo ostavljali oca Inokentija samog na odjeljenju: vrata nisu bila zaključana, a već prvog dana upozoravali smo da opasnost ostaje... Kad je trebalo ići u tiskaru ili izdavačku kuću. , došla je Vera, ili je iz Zagorska došla nećakinja oca Inokentija Zina (mora se naglasiti da je u to vrijeme bio u izradi 8. svezak ruske Biblije, koji uključuje i Apokalipsu - donio sam ocu Inokentiju u bolnicu otiske u boji. ne usuđujem se izraziti svoje misli, samo ću reći: uvjeren sam da slučajnost nije nimalo slučajna! ) . U osam navečer obično su dolazili dečki iz RNE - svojom voljom: svaki dan su se smjenjivali na noćnoj straži, a ja sam već u osam ujutro bio natrag u bolnicu.

U vrijeme posjeta, unatoč teškom stanju, otac Inocent je primao posjetitelje. Ponekad mu čitam: u to je vrijeme objavljen prvi tom višetomnog djela igumena Damaskina (Orlovskog) „Mučenici, ispovjednici i podvižnici pobožnosti Ruske pravoslavne crkve 20. stoljeća“.

Kad je postalo malo lakše, otac Inocent je počeo pisati izvještaj episkopu Pitirimu o radu u Josifovo-Volokolamskom samostanu i Muzeju Biblije (oba kratka, ali impresivna dokumenta nalaze se u arhivi - tom 2, točke 20, 21). ).

Otac Inokentije je posebno rado razgovarao s liječnicima i medicinskim sestrama (ako su željeli ili na njihov zahtjev), shvaćajući koliko je težak rad u Sklifu, a ponekad je, ako je bilo potrebno, tražio da im donese knjige. Posebno se sećam razgovora sa jednom medicinskom sestrom koja se interesovala za astrologiju, u ime oca Inoćentija doneo sam nedavno objavljenu knjigu jeromonaha Serafima (Rose), koga je moj otac veoma cenio.

Uskrs je stigao. Kako su najbolje mogli, organizirali su odmor za mog oca: arhimandrit Aleksije doveo je svoj divni zbor iz Novospaskog samostana - mnogi su se mogli utješiti uskršnjim pjesmama! Tog dana je moj otac saznao za tragediju u Optinoj pustinji (nismo mu odmah odlučili reći o tome!). Na Uskrsni tjedan oca Inocenta posjetio je Vladika Pitirim.

Tako je prošlo skoro mjesec i pol. Dana 7. svibnja otpušten je otac Inocent. Podnio je zahtjev za mirovinu iz zdravstvenih razloga (još nije skinut gips, nisu smjeli puno sjediti, teško je hodao - prijatelji iz Francuske poslali su vrlo udobne štapove i "hodalice" do kojih nismo mogli doći to vrijeme).

Otac Inokentije je našao utočište u Novospaskom manastiru, gde je živeo u ćeliji svog voljenog episkopa Porfirija (Uspenskog), koji je bio nastojatelj manastira krajem 19. veka. Općenito, za oca Inocenta u samostanu su stvoreni vrlo dobri uvjeti; redovito su ga posjećivali liječnici Aleksandar Mihajlovič Deryabin i Ekaterina Mikhailovna Likhovtseva, Sergej Petrovich Chupin (Neka je nad njim Kraljevstvo nebesko - autor) i drugi.

No, u lipnju je neočekivano uslijedio novi test - nastavljena je istraga “u slučaju napada”. Novoimenovani istražitelj German Jurijevič Gavrjunjin (ovo ću ime dugo pamtiti!) dolazio je nekoliko puta: dugo je “svjedočio”, “pregledao”, kako je rekao, “sve verzije”.

U kolovozu stiže sljedeći poziv u Novospaski manastir u ime oca Inocentija, koji se tek počeo oporavljati od teških fizičkih i moralnih ozljeda:

Dnevni red

Na temelju čl. 72 Zakona o kaznenom postupku RSFSR-a Pozvani ste kao svjedok u 11 sati 19. kolovoza (?!! – O.K.) 1993. na adresu Moskva, ul. Belinski. 3 to drug Gavryunin G. Yu. 222-47-54

Otac Inokentije piše izjavu ispod, prilaže potrebne potvrde, ja sve to nosim u regionalnu policijsku upravu i dobivam poruku iz ureda:

Voditelj istražnog odjela

GUVD AMO

Kopija: Glavno tužiteljstvo Rusije

Primljen: 19.08.93

Tajništvo Uprave za unutarnje poslove Golubeva

Izjava

U svezi primitka poziva za dolazak na ispitivanje u svojstvu svjedoka dana 19. kolovoza 1993. godine izjavljujem:

1. Nisam svjedok, nego žrtva;

2. Dao sam iskaz neposredno nakon pokušaja mog života 1. travnja istražiteljima Odjela za unutarnje poslove Volokolamska i Volokolamske oblasti, kao i istražitelju Germanu Jurjeviču Gavrjuninu 9. lipnja, kada je istraga nastavljena, a dana 15. lipnja. 15. lipnja nakon ispitivanja pozlilo mi je i morala sam pozvati liječnika. 1. srpnja 1993. istražitelj Gavryunin došao je na ponovno ispitivanje, ali nisam mogao odgovoriti zbog lošeg zdravlja. Rekli su mu da je 15. lipnja, nakon posljednjeg ispitivanja, pozvan liječnik kod mene. Međutim, Gavryunin G. Yu. je zatražio da dostavi dokumente, što je i učinjeno (kopije su priložene). U prisustvu liječnika, koji je ponovno pozvan i koji je opisao moje dobro stanje, G. Yu. Gavryunin je rekao da je već prikupio 98% potrebnih informacija, tako da me više ne može gnjaviti. Sada sam prisiljen poslati Vam još jedan medicinski dokument, koji ukazuje na stanje srca (blokada sinusnog čvora).

3. Moja pomoćnica O.V.Kurochkina ispitivana je dva puta, ne računajući telefonske pozive. Posljednje ispitivanje u Središnjoj upravi za unutarnje poslove trajalo je oko 2 sata i uglavnom se ticalo istrazi već poznatih tema. Zamolili su je da opiše moj izgled nakon atentata na moj život. Takva pitanja otvaraju ranu, osim toga, Gavryunin G. Yu. ima moje fotografije snimljene u Institutu. Sklifosovskog, kao i medicinske dokumente.

4. Nisam podnio kaznenu niti građansku tužbu. Po uzoru na svete oce Ruske Pravoslavne Crkve, koji su nevini podnijeli patnje razapinjući se s Kristom, a posebno na svetog Serafima Sarovskog, opraštam ljudima koji su me napali i oteli moje stvari - Vasiliju Kukarevu i Romanu Mozalevskom. , koji ne znaju što čine, a koje nisam tužio ljudskom sudu, znajući da postoji Sud Božji.

5. Molim vas da mene i moje suradnice - novakinju Olgu Kuročkinu i druge vjerne djelatnice Rusije ostavite na miru, kako ne bi i dalje nanosili moralnu štetu njima i meni. Odbijam daljnja ispitivanja.

Iskreno,

A. Innokenty (Prosvirnin)

Preobraženje

Primjena:

Referenca

Dana 15. lipnja 1993. kardiolog E. M. Likhovtseva pozvan je bolesnom arhimandritu Innokentiju (Prosvirnin Anatolij Ivanovič) u vezi s pritužbama na glavobolje, bolove u srcu i opće pogoršanje zdravlja. Po dolasku je konstatirano: povećanje krvnog tlaka na 140-100 na pozadini normalne hipotenzije, tahikardije, bolova u srcu koji zrače u lijevu ruku. Prema riječima pacijenta, tog je dana tijekom sljedećeg ispitivanja doživio jak emocionalni stres.

Bolesnik se promatra zbog teškog potresa mozga zadobivenog prilikom napada na njega 1. travnja 1993. godine, koronarne arterijske bolesti, angine pektoris 2 F.K. Emocionalna i živčana preopterećenja strogo su kontraindicirana.

Potvrda je sastavljena na zahtjev istražitelja Gavryunina G. Yu.

Osobni pečat

Referenca

Kardiolog Likhovtseva E.M. promatra bolesnog arhimandrita Inocentija (Prosvirnin Anatolij Ivanovič) nakon otpuštanja iz Instituta. Sklifosovski od 7. svibnja 1993.

Dijagnoza: potres mozga, multipli hematomi, fraktura desnog kalkaneusa, fraktura dva kralješka bez pomaka, koronarna bolest, ateroskleroza aorte, koronarnih arterija srca, angina pektoris 2 F.K.

Pacijent se liječi Vivatonom i ljekovitim biljem te masažom.

Tijekom proteklog razdoblja stanje bolesnika se stabiliziralo, hematomi su se smanjili. Međutim, zbog težine zadobivenih ozljeda, prvenstveno zbog traume glave, kao i zbog bolesti srca, emocionalni i fizički stres je kontraindiciran.

Potvrda je sastavljena na zahtjev istražitelja Gavryunina da se dostavi sudskim vještacima.

Kardiolog Likhovtseva E. M. (potpis)

Direktor INMI Deryabin A. M. (potpis)

Međutim, sljedećeg dana u Novospaski manastir stiže telegram upućen ocu Inocentiju.

Telegram

Dolazak 20. kolovoza u jedanaest sati, istražni odjel Moskva ul. Belinsky, 3 soba 235 nepojavljivanje rezultirat će uhićenjem. Istražitelj Garvyunin G. Yu .

Kao odgovor šaljemo i telegram.

Telegram

Moskva, ul. Belinskog 3. Istražitelj Gavryunin. U vezi s primitkom vašeg telegrama, obavještavamo vas da je 19. kolovoza arhimandritu Innokentiju pozvan kardiolog s Instituta Sklifosovski u vezi sa srčanim udarom. Pacijentu je propisano mirovanje u krevetu (zaključak liječnika: IHD. Angina u mirovanju. Hipertenzija - kriza).

Otac Inoćentije, shvaćajući da neće ostati sam, da njegovo bolno srce možda neće moći izdržati, odlučuje na neko vrijeme otići: na rehabilitaciju ga poziva upravitelj manastira Kikkos na Cipru, arhimandrit Nikifor. Ali kako?! Moj otac saznaje da se krajem kolovoza, 28. planira sljedeći Međunarodni kongres slavista u Bratislavi - prava prilika da odem i odatle odem ravno na Cipar! Ruski institut za jezik pomaže u organiziranju poziva za predstavljanje “Biblijskog projekta” na kongresu, a DECR brzo priprema potrebne dokumente.

Izvrsno, uspješno je predstavio svoj “Biblijski projekt” na kongresu u Slovačkoj (donirano je i 50 kompleta objavljenih 7. i 8. sveska Ruske Biblije - kompletnog Novog zavjeta, uključujući i Predsjedniku Republike, Sveučilištu u Bratislava), otac Inocent otišao je na Cipar. Na Cipru je prošao ne samo rehabilitaciju, nego je i predstavio svoj “Biblijski projekt” u Centru nadbiskupa Makariosa (morao je vratiti kredit!), a za Božić je mogao hodočastiti u Svetu zemlju.

Godine 1994., malo prije nedjelje oproštenja, otac Inocent vratio se u domovinu. Odmah sam se aktivno, koliko mi je zdravlje dopuštalo, uključio u rad. Služio je u samostanu Novospassky na Uskrs i Uskrsni tjedan. Međutim, dopis Istražnog odjela i poziv na sud ponovno su pogoršali dobrobit oca Inocentija. Pismo koje je stiglo još u septembru 1993. godine, kada je otac Inoćentije boravio na Kipru, nije sačuvano, u arhivi je sačuvan odgovor na njega, koji je već objavljen u knjizi „Revnitelj pravoslavnog prosvjetljenja. Pregled arhiva arhimandrita Inokentija“ (Moskva, 2005), međutim, zbog njegove važnosti, ponovo ga iznosim.

“Poštovani građanin Novikov A.I.

Vratio sam se u domovinu nakon višemjesečne rehabilitacije po hitnom savjetu neurologa (potvrda u prilogu), a oni su mi dali Vaše pismo od 1. rujna 1993. Pročitavši to pismo, bio sam, iskreno rečeno, šokiran tendencioznošću u njemu su iznesene činjenice. Ne znam kako vas je istražitelj Gavryunin G.Yu. o ispitivanjima koja je sa mnom vodio, ali, ponavljam, pismo je vrlo tendenciozno. Bit ću konkretan, analizirajući slovo rečenicu po rečenicu.

1. Treća rečenica uvjerava da je “... ostalo mnogo neodgovorenih pitanja. Uključujući i u vezi s ukradenom imovinom, posljednji zapisnik o ispitivanju nije u cijelosti potpisan.”

Ne mogu zamisliti što se još može reći o ukradenom. Istražitelj Gavryunin G. Yu. dobio je popis ukradenih predmeta i dane su detaljne informacije. Posljednji zapisnik o ispitivanju nije potpisan u cijelosti iz vrlo jednostavnog razloga: da bih ga potpisao, morao sam treći put pročitati kako su me tukli. Moje fizičko i psihičko stanje u to vrijeme lako je razumjeti, a istražitelj Gavryunin je toga bio i te kako svjestan. Na pitanje KAKO su me tukli odgovorio sam tri puta: na prvom ispitivanju u Volokolamsku i dva puta na zahtjev G. Ju. Gavrjunina, a jednom je to snimljeno na magnetofon. Više nisam mogao ponovno čitati svoju priču onako kako ju je iznio Gavryunin i ispričao mu o tome; nisam imao pravo potpisati je bez čitanja, jer su se neke riječi istražitelja Gavryunina u osnovi razlikovale od mojih. Podsjetimo, nakon ispitivanja 15. lipnja, upravo zbog ponovnog doživljenog šoka mi je pozlilo, te sam bio prisiljen pozvati liječnika (potvrda je dostavljena na zahtjev istražitelja Gavryunina).

2. Vaše pismo uvjerava da su sastanci održani "u mjestu stanovanja, bez pozivanja u istražni odjel."

Podsjećam da, sve i da sam htjela, nisam mogla doći na Odjel zbog ozljede kralježnice i loma noge s koje još nije skinut gips, to vam je dobro poznato. Zašto u ovom slučaju pripisivati ​​pretjeranu brigu za mene, kad je razlog tako očigledan – ne razumijem.

To nije istina. Istražitelj Gavryunin G.Yu. Prvi put sam došao u Novospaski manastir bez prethodnog poziva. Guvernera nije bilo, a nije bilo ni mog pomoćnika. Nije bilo nikoga tko bi jednostavno otvorio vrata Gavryuninu G.Yu., a ja sam ležao. Zašto iskrivljavati činjenice i govoriti da istražitelj “nije smio”?!!! Čim je kontaktirao guvernera, odmah je pao dogovor o susretu. Usput, Gavryunin G. Yu. nije nam se izrazio u tom čudnom obliku da mu "nije dopušteno".

4. U pismu se kaže: “ispitivanja su obavljena uz prethodno dobivenu potvrdu”.

Takvu potvrdu nisam vidio, a koliko znam, nije je izdao niti dežurni liječnik. Jedini dokument sastavljen nakon posjeta G. Yu. Gavryunina kod mene 15. srpnja svjedočio je da je "emocionalni stres strogo kontraindiciran".

Prvo ispitivanje koje je sa mnom vodio istražitelj G. Yu. Gavryunin trajalo je više od dva sata, a ja ga nisam prekidao, iako sam bio vrlo umoran. Drugo ispitivanje je prekinuto nakon više od dva sata razgovora, jer sam se, kako sam gore napisao, loše osjećao. Vjerujem da niste zaboravili da sam imao težak potres mozga i nagnječenje i ne vidim ništa čudno u tome što sam bio umoran. Čudno mi je što moram odgovarati na takve komentare.

6. Izjava “Kurochkin O.V. ispitivan dva puta. Prvo ispitivanje koje je proveo istražitelj Odjela za unutarnje poslove Volokolamsk ostavlja mnogo za željeti” - ne baš.

Kuročkina O.V. Istražitelj G. Yu. Gavryunin ispitivao ju je dva puta, u Volokolamsku je nisu ispitivali. Osim toga, Gavryunin G. Yu. ju je nekoliko puta nazvao telefonom. Posljednje ispitivanje u Središnjoj upravi za unutarnje poslove trajalo je više od dva sata. Detaljno mi je prepričala ispitivanje, budući da je vodila paralelne bilješke (uz znanje istražitelja). Posebno ju je šokiralo kada su je još jednom zamolili da detaljno opiše KAKO sam izgledao nakon batina i da sam pričao KAKO sam točno pretučen. Na molbu da je više ne podvrgava iskustvima vezanim za ovaj za nju težak trenutak, istražitelj joj je rekao: “Čekaj, neće biti isto na sudu. To je cijela poanta” (??!!!).

7. Izjava „o raspodjeli imovine između subjekata imovinskih prava” uopće nema smisla. Svjesni ste da je Muzej Biblije privatno privatno poduzeće (vidi Povelju i dokumentaciju).

8. Izostavljam vaše nagovještaje da ne surađujem s istragom. Predao sam Gavryuninu G.Yu. fotografije i rendgenske snimke (usput, još uvijek nisam dobio svoje rendgenske snimke, ali možda će mi trebati). Šokiran sam vašom izjavom: “što se prije sva pitanja razjasne, ... to će se prije pronaći.” Ispada da ako shvatite pitanje "raspodjele vlasničkih prava" (a to je, očito, jedina stvar koja ostaje nejasna), onda će krivci biti uhvaćeni? Čudna logika. Nisam ja taj koji treba biti kriv što još nisu pronađeni. Dao sam potpuno i detaljno svjedočenje, čak i detaljnije (mislim na saznanje kruga mojih poznanika i tko je poslom dolazio u moj samostan).

Vjerujem da je gore navedeno dovoljno. Sada mi je potpuno jasna pozicija istrage. Kategorički izjavljujem: odbijam daljnja ispitivanja. Reći ću još: vrijeđa me vaše pismo, iako dužnost svećenika nalaže oprostiti uvrediteljima, kao što sam iskreno oprostio onima koji su mi nanijeli zlo i ozljede. Bog im sudac! A. Innokenty Prosvirnin. Moskva".

Dakle, odlučujemo da ću na suđenje ići sam, budući da sam pozvan i kao svjedok (iako je nejasno kakav sam ja svjedok ako sam bio u Moskvi u vrijeme napada?!). Otac Inocent sastavlja pismo u nastavku, objašnjavajući zašto ne može doći na suđenje.

Volokolamsk

sv. Proletarskaya, 10a

Gradski narodni sud

Časni i poštovani građani suci!

Molim vas da se prema mojim slabostima odnosite blago i da me ne krivite što nisam mogao doći na sud.

Imam vrlo teško moralno stanje. Teško se vraćam u normalu nakon svega što se dogodilo, čak i u povoljnim uvjetima koji su mi stvoreni tijekom šestomjesečne posttraumatske rehabilitacije. Tek sada sam se počela vraćati u kreativnu radnu kolotečinu, unatoč stalnim glavoboljama, bolovima u kralježnici i utrnulosti u nogama, a svako me uzbuđenje vraća u prijašnje stanje. Molim vas da ispravno shvatite mene i moj stav prema onome što se događa.

Sa svoje strane, molim vas da uzmete u obzir riječi R.V. Mozalevskog, koje je rekao prilikom napada na mene. Ove mu riječi, čini mi se, uvelike ublažavaju krivnju. Rekao je: "Napustit ću tvoj život, neću uzeti grijeh na svoju dušu." Nadam se da će se pokajati za ono što je učinio. Oprostila sam mu. Kako je naveo u pismu istražnom odjelu.

S poštovanjem, arhimandrit Inokentije Prosvirnin

P. S. Neću tražiti odštetu za svoju ukradenu imovinu.

Naravno, ne može se ne reći da je u ovoj posljednjoj godini života otac Inocent uzeo mnogo snage i zdravlja vraćajući kredit koji je uzeo za izdavanje 7. i 8. sveska ruske Biblije, ali ovo je predmet za posebnu raspravu (građa je dostupna u arhivi, svezak 3, jedinica čuvanja 23-25). Sada ću samo reći da je otac Innokenty dobio potvrdu o otplati zajma (uključujući uz kolateralne kopije) doslovno tjedan dana prije smrti!

Otac Inokentije iznenada je preminuo u svojoj ćeliji u Novospaskom manastiru od akutnog srčanog udara u 7:15 ujutro 12. srpnja 1994. godine. Pokopan je nasuprot katedrale Preobraženja samostana, u čijem se podrumu nalazi hram u ime prepodobnog Romana Slatkopjevaca - grobnica predaka kraljevske kuće Romanovih, gdje je episkop Porfirije (Uspenski) također odmara.

Simbolično je da je posljednja knjiga koju je arhimandrit Inokentije objavio imenik-indeks „Istorija Ruske pravoslavne crkve u dokumentima Regionalnog arhiva Rusije“. O. Inocent je 4. travnja 1994., govoreći na skupu “Osobni arhivski fondovi – izvor nacionalnog pamćenja domovine”, posebno rekao: “Jedan od međunarodnih kongresa filozofa održan u Beču izabrao je za svoj rad temu “Znanost – dobra ili loša.” ? Ta je dvojnost sada posebno zabrinjavajuća za moralno nadarene ljude, čuvare Otačke tradicije, budući da zlo sve više dobiva moć u svijetu. Ljudi su svjesno odabrali mamon kao smisao svog života, izlijevaju “zlatno tele”, kao u vrijeme proroka Mojsija na Svetoj gori Sinaj, i klanjaju se ovom idolu... Vjerujem da je našem narodu dosta samokontrole da ne prodaju dušu za valutu... Sjetimo se duhovnog aksioma života: “Bog nas ne spašava bez nas!!!” Mnogo ovisi o svakom od vas u spašavanju Rusije.”

Bio je to posljednji javni nastup Kristovog ratnika...

VJEČNA PAMET!

Bilješka

U noći s 31. ožujka na 1. travnja 1993. dvoje kriminalnih ljudi, Vasilij i Roman, koje je otac Inokentije iz samilosti (rekli su da nemaju gdje živjeti, nemaju što jesti, jer su oni, “koji su bili zatvoreni, nisu nigdje angažirani) rad) neposredno prije toga primili su se na privremeni rad u samostanu, a zatim ih zbog nedoličnog ponašanja otpustili (jedan se, pokazalo se, drogirao, drugi je počeo “zlostavljati” žene koje su dolazile u samostan na dnevna poslušanja) ušli su na teritorij samostana i napali oca Inocenta koji je spavao u igumanovoj zgradi, dugo su ga tiho i okrutno tukli i izboli. Odlučivši da je otac Inocent izgubio svijest, kriminalci su otišli u susjednu sobu i počeli prekapati (kako je otac Innoken čuo) po papirima, a otac je za to vrijeme uspio razmrsiti spone - telefonsku žicu kojom je bio vezan (hvala Bože, žica je bila okrugla, skliska! ), i skočio kroz prozor, jer je bio jako zabrinut za sudbinu bratije, misleći tada da je to napad ne samo na njega, već i na samostan. Zgrada Igumensky je zgrada na dva kata, soba u kojoj je napadnut otac Inocent nalazi se na drugom katu. Teško pretučen, otac Inokentije se vrlo neuspješno saginjao: kako se kasnije pokazalo, ozlijedio je kralježnicu i slomio nogu. Teškom mukom je dopuzao do bratovštinske zgrade (oko 80-90 metara) i otkrio da novaci, koje nitko nije napao, mirno spavaju. Nazvao sam policiju i prijavio napad...

U ovom “slučaju”, čini mi se, postoji nekoliko “čudnih” momenata. Prvo, naravno, vrlo je čudno bilo samo pojavljivanje u samostanu, koji se nalazi 120 km od Moskve, gotovo istovremeno dvije osobe iz potpuno različitih mjesta... Drugo, čudno je da je napad izvršen upravo na iste noći kada se otac Inocent, koji je inače noć provodio u zgradi bratije, našao sam u zgradi opata... Treće, iz nekog razloga noću je stražar samovoljno otvorio željezna vrata ubojicama... Četvrto, ako je ovaj je bio napad s ciljem "zauzimanja tuđe imovine" (ova se formulacija kasnije pojavila posvuda), zašto je onda bilo potrebno: ​​a) tako okrutno pretući usnulog, dakle bespomoćnog redovnika, bilo je dovoljno jednostavno vezati digni ga - i uzmi što hoćeš, b) uzmi dokumente i pečate i ne uzimaj ništa, zapravo, stvarno vrijedno (osim prva dva eksponata koja su naišla iz vitrina!), koji su u to vrijeme bili i u samostanskoj sakristiji iu Muzeju...

Ali oni to nisu istražili. Štoviše, u početku je čuvar (koji je otvarao vrata onima koji su dolazili noću) uglavnom prolazio kao “žrtva”! Ali to je sasvim druga priča...

Olga Kuročkina

grob jeroshimonaha Inocentija

Pokopan je iza apside Tihvinske crkve. Na njegovu ogradu pričvršćen je znak s citatom iz Očevih zapovijedi stadu:

"Budi pametan. Nemojte tugovati prije vremena, prepustite se volji Božjoj i tražite pomoć
s Gospodinom."

jeroshimonah
Inokentije (Oreshkin Ivan Ignatievich)
Godina rođenja 1869
Mjesto rođenja: gubernija Kaluga, okrug Borovsky, župa Rozhdestvenskaya, selo Eryukhino

Jeroshimonah Inokentije je duhovni sin starca Hermana, ispovjednika Zosimove pustinje i pomoćnika jeroshimonaha Aleksija u brizi za starije osobe. Jedna od njegovih duhovnih kćeri, Anna, žalila se da ujutro ne želi ustati iz kreveta - samo bi ležala. Otac Inocent joj je odgovorio: “Grijehota je spavati dok se ljudi mole. Kad je teško ustati, recite sebi: "Ana, moj Gospodin i Bog me zove da razgovaram s njim." Od tada je Anna počela imati drugačiji stav prema snu. Preporučujući Inokentije svojim budućim potčinjenima, starac Aleksej je napisao: „On je dobar monah, skroman, razuman i zna kako da se ponaša u vašem krugu. Mislim da je on pravi vođa za vas."

Nakon zatvaranja pustinje Inocent je živio u Podmoskovlju, brinući se za časne sestre moskovskog Aleksejevskog samostana, koji je zatvoren 1922. Ljudi iz cijele zemlje pisali su mu ili dolazili tražiti savjet i dobiti blagoslov. Svakome je odgovorio, svakoga prihvatio, nikoga nije odbio. Od 1934. do 1937. god bio u progonstvu u Orenburgu.

Mnogi koji su poznavali oca Inocenta primijetili su njegov dar proroštva. Neka su se svećenikova otkrića obistinila mnogo godina nakon njegove smrti. Dakle, neposredno nakon pobjede u Velikom domovinskom ratu, otac Inocent je predvidio da će sva osvajanja, svi uspjesi koji su ruski narod koštali ogromnih žrtava, biti osrednje, zločinački, izgubljeni, a vojska će neslavno otići kući.

Posljednje godine svog života shimonah Inokentije proveo je u blizini Moskve, na stanici Shodnja, gdje je i umro 10. marta (novo doba) 1949. godine.

"... Bilo je to na Fominom tjednu. Dogodilo se da sam prešao prag stana br. 9 u ulici Stroitelnaya 41, kada je sastanak bio u punom jeku i bio je popraćen zapaljivim pjesmama uz gitaru.

U tom trenutku ljudima se dogodilo nešto nezamislivo – jedni su plakali, drugi su se smijali, treći su bili na koljenima i nešto mrmljali. Ali najgore je što je među njima bilo i tinejdžera i djece, čija je psiha bila očito podložna razornom utjecaju opće psihoze, koju izdaju za djelovanje Duha Svetoga!

Na kraju službe Vjunov Valentin Vasiljevič izgovorio završnu molitvu, očito pod utjecajem Duha Svetoga koji je u tom trenutku sišao na njega: „Slava Tebi Isuse, što si nas sve ovdje okupio! Hvala ti što postojiš!"

Zatim su uslijedile prošnje za bolesnike, a svaka je prošnja bila popraćena oduševljenim "Aleluja!" No, očito je župniku presušio rječnik te je molitvu završio riječima: „Aleluja, hvala ti Isuse što postojiš! Hvala ti, hvala ti Isuse... Ukratko... Hvala Ti što si nas sve spasio Isuse!

Broj sljedbenika punog Evanđelja u svijetu je oko 600 tisuća ljudi, žive u Europi, SAD-u i drugim zemljama. Ovaj pokret je došao u Rusiju preko švedske organizacije “Riječ života”.

Očito radi tajnosti, u drugim regijama ova vjerska organizacija, osim imena “Crkva punog evanđelja”, sebe naziva “Riječ života International”, “Teologija prosperiteta”, “Pokret vjere”, “Nova generacija”, “Izvor života”. ”, “Živa voda” , “Bogoslužna crkva”, “Zavjetna crkva”, “Kapela na Kalvariji”.

Broj sljedbenika ove sekte u Rusiji procjenjuje se na 20 tisuća ljudi. Zajednice punog evanđelja postoje u Moskvi, Sankt Peterburgu, Tjumenu, Nižnjem Novgorodu, Surgutu, Jekaterinburgu, Petropavlovsku Kamčatskom i drugim gradovima.

Vjerske organizacije sekte Crkve punog evanđelja uvrštene su na popis destruktivnih totalitarnih kultova koji predstavljaju značajnu opasnost za društvo i državu. I unatoč tome, u Ossoru članovi ove sekte rade u okružnoj upravi ( Apolon Oleg Petrovič) u dječjim vrtićima i drugim državnim ustanovama, uključujući obrazovne.

Na primjer, okružni Dom kulture danas je pravi sektaški cvjetnjak, gdje adept ove sekte, Apollon Maria Nikolaevna, radi kao metodičar i Chechulina Lyubov Arturovna, koja, kao što je svima poznato, vodi skupinu modernog plesa “Nova generacija” (napominjemo da se naziv sekcije poklapa s jednim od službenih naziva sekte) te je, prema izjavama očevidaca, više puta dovodila djecu iz plesne skupine u “pjevaju” na sastanku sekte.

"Kulturnjaci" iz "Nove generacije"

U veljači ove godine, voditelj regionalnog ogranka sekte “Crkva punog evanđelja” Anatolij Onufrievič Poprotski doveo je u Ossoru izaslanstvo misionara g. Šorohova, g. Berestnjeva i Nikolaja Polekova (rođeni Ukrajinac, državljanin SAD-a) , koji je, nakon što je proputovao cijeli teritorij okruga Karaginsky, posjetio, uključujući jedinice za uzgoj sobova, razgovarao s lokalnim stanovništvom, uključujući i one rusofobne prirode.

Nakon toga je ossorski ogranak sekte, koji, usput, nema službenu registraciju u Ossoru, dobio sredstva od "Američke grupe" za izgradnju hramskog kompleksa u ulici Lukashevsky (između kuća 38, 42), na zemljište od 900 četvornih metara, gdje će uskoro, zahvaljujući Amerikancima, početi gradnja. A ako se to dogodi, onda će kultna zgrada totalitarne sekte stajati u neposrednoj blizini mjesta gdje će uskoro niknuti nova zgrada Srednje škole Ossor.

Sektaši “Crkve punog evanđelja”, prema ideologiji ovog destruktivnog kulta, vjeruju da su ljudi koji se ne pridržavaju stavova njihove sekte pod utjecajem đavla. Pristaše punog evanđelja imaju vrlo negativan stav prema drugim religijama. Zabilježeni su slučajevi pozivanja vođa ove sekte na fizičko nasilje nad pripadnicima druge vjere.

Poznati zamjenik moskovskog državnog poduzeća “Selo Ossora” Romanyuk Viktor Vasiljevič, koji je povezan rodbinskim vezama sa sljedbenicima “Crkve punog evanđelja”, u svom blogu na web stranici “Express-Kamchatka” (http:// express-kamchatka.com) ne samo da promovira ovaj destruktivni kult, njegovi članci sadrže note poticanja međureligijske mržnje.

U svojim publikacijama uvijek pozitivno karakterizira djelovanje sekte, ali u smjeru pravoslavaca dopušta izraze koji vrijeđaju osjećaje kršćanskih vjernika tradicionalne ruske religije. Osim toga, u članku “Osjećaj je da ovo nije Ossora, nego Baltimore ili Chicago”, objavljenom na Uskrsni tjedan, Romanyuk prijeti pravoslavcima fizičkim nasiljem:
“Bolje je pustiti protestante iz Ossoryja da sviraju gitaru i pjevaju pjesme o Isusu nego da protestanti u Sjevernoj Irskoj “gnječe” katolike mitraljezima. Definitivno!" ZAMJENIK.

S obzirom da je pjevanje među sektašima vid propagande, onda ovim riječima izjavljuje da ćemo, ako ometamo sektaško propovijedanje, dočekati istu sudbinu kao katolike u Irskoj?!

Jednako su se ponašali i pristaše “Aum-Senrike” koji su je organizirali sredinom 90-ih. krvavi teroristički napad na tokijsku podzemnu željeznicu. Svojedobno im se ni u Rusiji nije obraćala pažnja. Pjevaju i plešu. Njihov vođa je čak dobio audijenciju kod M. S. Gorbačova. I kakav je rezultat? Ljudi su ginuli, tisuće su ostale bez rodbine i prijatelja.

Moguće je da preko naših naivnih sumještana djeluju sile neprijateljske prema Rusiji. Potkupljujući novcem i raznim darovima svoju destruktivnu ideološku politiku provode na pograničnom području. Ako se tako nastavi, uskoro će sektaši, zauzevši ključna mjesta u strukturama izvršne i zakonodavne vlasti, bez grižnje savjesti radosno predati našu Domovinu svojoj inozemnoj braći i sestrama po vjeri!”

======================================
Odgovori “sektaša” svećeniku-obavještajcu:

“Zašto je pravoslavni svećenik iz Ossora, uoči izbora za guvernera Kamčatske oblasti, odjednom počeo vidjeti izdajice Rusije među članovima Crkve punog evanđelja u Ossoru?”

"Nisam sektaš, kada će pravoslavni sveštenik jeromonah Inokentije to konačno shvatiti? Ja sam kršćanin, parohijanin osorske Crkve punog jevanđelja i ponosim se time."

"Zašto Rusiji treba FSB kad postoji Ruska pravoslavna crkva!!! Pravoslavni svećenici mogu identificirati neprijatelje koji su spremni "predati našu domovinu" mnogo učinkovitije od karijernih kontraobavještajaca"

Pravoslavni svećenik, uz prešutnu podršku općinskih vlasti, organizira progon disidenata u općinskom okrugu Karaginsky."

"Samo jedna osoba u Rusiji može umiriti bijesnog pravoslavnog sveštenika iz Osore jeromonaha Inokentija. A ta osoba je Oleg Nikolajevič Kožemjako. Mi ga, našeg Spasitelja, tučemo čelom i ponizno ga molimo da posreduje!!!"

p.s.
Jeromonah Inoćentije, prije nego što bližnjemu traži trn u peti, trebao je pogledati sebe i svoju crkvu. Pastiri koje crkve se opijaju votkom i gnječe ljude? U kojoj crkvi se s vremena na vrijeme događaju homoseksualni skandali, ao “gay lobiju” ove crkve već se priča? Možda će se jeromonah Inoćentije sjetiti svećenika pedofila? Koja crkva osuđuje svećenike za zlostavljanje djece? Da, ova crkva pokušava zataškati skandale oko nemoralnih djela i zločina svojih propovjednika. Slučajevi svećenika odugovlače na sudovima, čudesno nestaju dokazi o zločinima svetih otaca, nestaju, primjerice, snimke s videorekordera. Ili je svećenik koji je počinio zločin protjeran u neko udaljeno mjesto, na primjer, iz Belgoroda na Kamčatku.

Inocent (u svijetu - Anatolij Ivanovič Prosvirnin, 1940-1994), arhimandrit. Otac Inokentije je rođen 5. svibnja 1940. godine u Omsku u vjerničkoj pravoslavnoj obitelji. Od svoje desete godine počeo je služiti u Omskoj katedrali - bio je oltarnik, a zatim ipođakon, najprije kod episkopa Venedikta (Pljaskina; +1976), a kasnije kod episkopa Venijamina (Povickog; +1976). Godine 1958. ušao je u drugi razred Moskovskog bogoslovnog sjemeništa. Godinu dana nakon pridruživanja, Anatolij je pozvan u vojsku i služio je u protuzračnim snagama u Azerbajdžanu. Nakon vojske vraća se u sjemenište i maturira 1964. godine. Godine 1963. predsjednik Izdavačkog odjela Moskovske patrijaršije, episkop volokolamski Pitirim, pozvao je Anatolija da radi u uredništvu Časopisa Moskovske patrijaršije, kojem je budući svećenik posvetio 30 godina. Anatolijevi znanstveni interesi konačno su se oblikovali tijekom studija na Akademiji 1964.-1968. Monaštvo, starješinstvo, misionarstvo, crkveni arhivi, izdavačka djelatnost Crkve, knjige u Rusiji od davnina. Svoj prvi znanstveni rad posvetio je pustinji Optina Vvedenskaya i za to dobio stupanj kandidata teologije. Nakon završene akademije ostavljen je na moskovskim teološkim školama kao nastavnik povijesti Ruske pravoslavne crkve. Istodobno radi u časopisu Moskovske patrijaršije, gdje vodi odjele za propovijed i teologiju. Potkraj 1975. godine, već kao protojerej, priključen je uredništvu godišnjeg zbornika “Teološki radovi”, a početkom 1977. godine imenovan je zamjenikom glavnog urednika za znanstveni rad. Dana 4. veljače 1970. godine Anatolij Prosvirnin je zaređen za đakona, a 22. veljače iste godine, na dan proslave pronalaska moštiju svetog Inocentija Irkutskog, zaređen je za prezbitera. Dana 22. decembra 1977. otac Anatolij je postrižen u Trojice-Sergijevoj Lavri za monaha sa imenom u čast svetog Inoćentija Moskovskog (+1879). Godine 1978. monah Inoćentije je uzveden u čin igumana, a 1981. godine odlikovan je činom arhimandrita. Osim „Časopisa Moskovske Patrijaršije“ i „Bogoslovskih djela“, sudjelovao je u radu na mnogim drugim publikacijama, dajući tom djelovanju svega sebe i svu snagu svoje duše. Istaknimo prije svega njegovo sudjelovanje u pripremi za tisak izdanja Biblije iz 1969., kao i izdanja Novoga zavjeta iz 1976. godine. Doprinos oca Inoćentija višetomnoj publikaciji „Priručnik duhovnika“ značajan je, prije svega, tomovi 2 i 3, koji sadrže Mjesečevu knjigu – živote svetaca Pravoslavne Crkve. Posebno treba spomenuti izdavanje liturgijskih Menya (ili mjesečnih Menyas), poduzetih u vezi s 1000. obljetnicom krštenja Rusije. Otac Inocent bio je član kreativne “Grupe Minea”; poduzeo je inicijativu da se službe za ruske svece uključe u korpus mjesečnih mineja, te je sam radio na tim službama. Mjesečne mineje s pravom se mogu nazvati životnim djelom oca Inocentija, ali ista definicija vrijedi i za njegovo drugo grandiozno djelo - 10-tomnu "Ilustriranu rusku Bibliju". Rad na ovoj jedinstvenoj publikaciji, bogato ilustriranoj knjižnim minijaturama preuzetim iz biblijskih knjiga ruske rukopisne tradicije od 10. do 20. stoljeća, trajao je 20 godina. Za života oca Inocenta samo su dva sveska ugledala svjetlo dana - 7. i 8., koji su uključivali sve knjige Novoga zavjeta. Udio oca Inocenta u zajedničkom izdanju s izdavačkom kućom Aurora, uz odgovarajuću znanstvenu potporu, “Aprakosovog evanđelja” – “Ostromirovog evanđelja” i u izdanju kasnijeg “Aprakosovog evanđelja” – “Mstislavljevog evanđelja” bio je značajan. Bio je crkveni povjesničar u najboljem smislu te riječi. Ideju ruske svetosti, ideju o posebnom značaju svetaca u povijesti Crkve otac Inocent je prihvatio preko Vasilija Osipoviča Ključevskog, kao i mitropolita moskovskog Makarija (Bulgakova) i arhiepiskopa harkovskog Filareta ( Gumilevski), koji je smatrao da je povijest Crkve povijest njezine svetosti, to je povijest njezinih svetaca. Otac Inocent je tu ideju dosljedno provodio na Moskovskom bogoslovnom sjemeništu i akademiji, gdje je radio kao nastavnik, a zatim kao docent. Raspon znanstvenog i društvenog rada oca Inocenta bio je vrlo širok. Aktivno je sudjelovao u radu niza zaklada, odbora, komisija, a posebno je bio član Arheografske komisije Akademije znanosti SSSR-a (danas Ruska akademija znanosti). Stalno je pozivan na razne konferencije, simpozije i rasprave u našoj zemlji i inozemstvu. Za zasluge u Crkvi, arhimandrit Inoćentije je odlikovan visokim odličjima jerarhije - ordenom Svetog kneza Vladimira i Svetog Sergija Radonješkog II stepena. Arhimandrit Inoćentije bio je pun stvaralačkih planova; nažalost, mnogi od njih ostali su neprovedeni. Tako nije bilo moguće dovršiti i objaviti knjigu-album “Athos” (zajednički rad Akademije znanosti i Izdavačkog odjela), “Mjeseci” arhiepiskopa kazanskog i svijažskog Dimitrija (Sambikina; +1908.), djela mitropolita moskovskog Inocentija, knjiga o doprinosu Ruske pravoslavne crkve pobjedi nad fašizmom u Velikom domovinskom ratu. Nije imao vremena objaviti akte i djela Sveruskog mjesnog sabora 1917.-1918.: prva dva toma planirane serije objavila je Novospaski samostan nakon njegove smrti. Vodio je rad skupine znanstvenika-arhivista na višetomnoj seriji pod općim naslovom "Povijest Ruske pravoslavne crkve u dokumentima regionalnih arhiva Rusije" (komentirani priručnik-indeks). Za njegova života objavljen je samo 1. svezak ovog za povjesničara najvrjednijeg djela (izdavač Novospaski samostan). Relativno kratko vrijeme, dvije godine, otac Inocent bio je član bratstva Stavropigijalnog samostana Uznesenja svetog Josipa Volotskog i tamo se bavio gospodarskim i obnoviteljskim radom. Tamo je stvorio znanstveni centar - "Muzej Biblije", u kojem je nastavio aktivno sudjelovati u izdavačkoj djelatnosti. Plod njegove misionarske i obrazovne službe bilo je "Međunarodno volokolamsko društvo za lokalnu predaju", koje je osnovao na temelju Josifa-Volokolamskog samostana. Svake je godine, počevši od 1990., na dan sjećanja na svetog Josipa, održavao znanstvene i teološke skupove posvećene povijesti Crkve i ruske kulture. Dubina osobnosti oca Inocentija posebno se otkrila u posljednjoj godini njegova života nakon tragedije koja ga je zadesila u Josifovo-Volokolamskom samostanu. U noći 1. travnja 1993. dvojica kriminalaca napala su ga u zgradi opata i, tražeći da im preda nepostojeće “dragocjenosti”, brutalno su ga pretukli, vezali i ostavili da krvari. Uz nevjerojatne napore, otac Inocent se uspio osloboditi, ali su mu put do jedinih vrata presjekli razbojnici. Ne misleći na sebe, brinući se samo o sigurnosti crkvenih relikvija, skočio je s drugog kata na betonsku platformu. Teška ozljeda kralježnice, slomljena noga i bezbrojne rane po tijelu prikovale su oca Inocenta za krevet na duže vrijeme. Otac Inocent se nikada nije uspio potpuno oporaviti od teškog šoka. Sve što se dogodilo bio je ozbiljan test njegove vjere koji je dostojanstveno položio. Gospodin je ocu Inocentu udijelio posebnu milost u godini njegove smrti: proveo je neko vrijeme u drevnom samostanu Kykkos na Cipru, hodočastio je za vrijeme praznika Rođenja Kristova i Bogojavljenja u Svetu zemlju, molio se na Golgoti i na grobu Gospodnjem, posjetili svetu planinu Sinaj, manastir Svete velikomučenice Katarine. Kušnje posljednjih godina nisu nimalo pomogle jačanju zdravlja oca Inocenta i nisu mu dodale snagu. Istjerivanje iz moskovskih teoloških škola, napuštanje vodotornja Trojice-Sergijeve lavre, gdje je stvorio znanstveno-izdavački centar, zatim protjerivanje iz samoga samostana, teško premlaćivanje od strane dvojice kriminalaca u Josifovo-volotskom samostanu, protjerivanje iz ovog samostana. .. Čini se da je radni redovnik mogao računati na potporu i potporu organizacije kojoj je posvetio trideset godina života - Izdavačkog odjela. Nažalost, i on je odatle protjeran... U posljednjoj godini života našao je utočište u Novospaskom stavropigijalnom manastiru u Moskvi, koji mu je postao posljednje utočište i počivalište. Umro je u ćeliji episkopa Porfirija (Uspenskog; +1885), kojeg je smatrao svojim duhovnim učiteljem. Tijekom svog života otac Inocent je bio stalno okružen ljudima: u moskovskim teološkim školama to su bili sjemeništarci i studenti, u crkvi ili samostanu - župljani i braća, u Izdavačkom odjelu - posjetitelji. Bilo je dana kada protok posjetitelja u njegovu redakciju nije prestajao ni na minutu. I sam je mnoge – rodbinu, prijatelje, osobito bolesne i nemoćne – obilazio kao pastir, kao duhovni mentor, a druge – kao urednik i nakladnik. Poslije njega nisu ostala samo njegova djela, nego je ostala ljubav prema njemu i sjećanje na njega u ljudskim srcima. Otac Inocent umro je od akutnog srčanog udara 12. srpnja 1994., na dan uspomene svetih vrhovnih apostola Petra i Pavla. Svećenik, povjesničar, arheograf, filolog, urednik i učitelj otišao je na bolji svijet. U istom samostanu 14. srpnja bio je ispraćaj pokojnice. Opelo mu je služio iguman manastira arhimandrit Aleksije. Njen sveti ahimandrit, Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cele Rusije Aleksije II, stigao je u manastir da se oprosti od pokojnika na početku Božanske liturgije. Mnogi ljudi kojima je bio istinski drag došli su se oprostiti od njega. Grob oca Inocenta nalazi se nasuprot oltarne apside Spaske katedrale i sada je vidljiv svima koji ulaze u samostan.

Sigurd Schmidt

U SPOMEN ARHIMANDRITA INOKENTIJA (PROSVIRNINA)

Op.: Domaći arhivi", 1994., 6, str. 117-120.

12. srpnja 1994. iznenada je umro arhimandrit Inokentije (u svijetu Anatolij Ivanovič Prosvirnin). Smrt ovog istaknutog crkvenog lika težak je gubitak za našu humanističku i nacionalnu kulturu. Iako se sam otac Inocent najviše osjećao kao duhovnik i bio jedan od najpoštovanijih duhovnih pastira u Moskvi, bio je priznat u našoj zemlji i inozemstvu kao izvrstan stručnjak, istraživač i izdavač pisanih spomenika, kulturni povjesničar i historiograf Ruska arheografija. Činilo se da je arhimandrit Inocent bio utjelovljenje žive kreativne veze modernih humanističkih znanosti s glavnim dvostoljetnim tradicijama proučavanja povijesnih i kulturnih spomenika naše domovine, koje sežu do Evgenija Bolkhovitinova i njegovih mlađih suvremenika.

Otac Inokentije rođen je 5. svibnja 1940. u Omsku u radničkoj obitelji; kao dječak počeo je služiti kao oltarnik u crkvi.

U Sibiru, koji nije poznavao poniženja kmetstva, osobito su se dugo čuvali korijenski temelji naše kulture. Tu su sačuvali – i to ne samo među starovjercima – stare rukopise i ikone, rano tiskane knjige i folklorne običaje, koji su također bili potrebni za izgradnju novog života. Akademik M. N. Tikhomirov bio je uvjeren u to početkom 1960-ih, kada je predložio program za organizaciju arheografskog istraživanja Trans-Urala i darovao svoju neprocjenjivu zbirku rukopisa, ranih tiskanih knjiga i ikona - "Zbirku Tihomirov" Sibirskom ogranku. akademije znanosti. Aktivnosti znanstvenika u narednim desetljećima dokaz su toga. Dogodilo se ono što se sada karakterizira kao "arheografsko otkriće Sibira" i čemu je već posvećeno mnogo literature.

Anatolij Ivanovič s posebnom je toplinom, vraćajući se mislima u Sibir, govorio o ljudima, tradiciji, prirodi svoje domovine, a po primanju monaštva 1977. godine uzeo je ime Inocent u spomen na slavnog apostola Amerike i Sibira, Sibirac po rođenju, koji je umro 1879.

Životni put arhimandrita Inocentija - znanstvenika i javne osobe - odlikuje se rijetkom duhovnom svrhovitošću i obrazovnom usmjerenošću. Duboko religiozan čovjek, čovjek molitve, stalni čitač svetih knjiga, on, međutim, nije bježao od uobičajenih uvjeta života građanina sovjetske države, nije nametao svoje stavove drugima i nije se protivio sebe im: učio je desetogodišnju školu, služio vojsku i to ne odmah nakon mature.. Zaređen je za redovnika u Moskovskoj bogosloviji. Vjerojatno mu je sve to pomoglo da stekne iskustvo svestranog poznavanja života i vladanja suvremenom duhovnom i materijalnom kulturom, a potom i najnovijom tehnologijom kojom se služila znanost – bio je prvorazredni fotograf, među prvima među domaćim povjesničarima koji je ovladao praksu znanstvenog rada pomoću mikrofiša i postao njihov uvjereni propagandist. Imao je sretan dar pronalaziti Učitelje i učiti od njih – tako je doživljavao ne samo one s kojima je neposredno komunicirao, razgovarao ili čije je životne podvige promatrao vlastitim očima, nego i onda kada je tek mogao upoznati njihov moral. i znanstvenu baštinu.

Od 1963. život A. I. Prosvirnika gotovo je tri desetljeća bio povezan s izdavačkim odjelom Moskovske patrijaršije; od 1978. bio je zamjenik glavnog urednika Časopisa Moskovske patrijaršije; njegov je trud uvelike osigurao objavljivanje takvih publikacija kao što je višetomni “The Clergyman’s Handbook”, dvanaest knjiga Service Menyas.

Nakon što je 1968. završio Moskovsku duhovnu akademiju, predavao je u sjemeništu, a potom i na samoj akademiji. Svoju disertaciju posvetio je starješinama Optine Pustyn; u predavanju iz povijesti Ruske pravoslavne crkve obradio je put njezina razvoja do suvremenog doba. Ta su se proučavanja ogledala u istraživačkim i obrazovno-popularnim člancima (arheografskim, izvoroslovnim, historiografskim, bibliografskim žanrovima) o podvižnicima pravoslavlja i njegovim povjesničarima. Osobito je mnogo radova znanstvenika objavljeno u časopisu Moskovske patrijaršije.

Poslednjih godina, nakon što je otišao u penziju (u suštini, prisilno), otac Inoćentije je našao utočište u Novospaskom manastiru u Moskvi, gde mu je iguman arhimandrit Aleksije (Frolov) dao priliku da živi u ćeliji izuzetnog arheografa episkopa Porfirija Uspenskog, duboko štovan od njega. Otac Inocent je umro u samostanu. Tamo su se od njega oprostili patrijarh cijele Rusije Aleksije II, mnogi sveštenici, znanstvenici koji su ispratili svijetlu dušu čovjeka. Veliki drveni krst na grobu pokojnika - ispred ulaza u hram.

A. I. Prosvirnin rano se profilirao kao stručnjak za građu naših rukopisa. Štoviše, njegovu su pažnju privukli ne samo rukopisi starih pisanih spomenika, već i neobjavljena znanstvena baština arheografa i povjesničara pravoslavlja. I samo po obujmu našao se uključen u rad kojim je upravljala Arheografska komisija Akademije znanosti na izradi zajedničkih kataloga slavensko-ruskih rukopisnih knjiga i osobnih fondova domaćih povjesničara.

Otac Inocent je shvaćao koliki je moralni i znanstveni značaj zajedničkog rada duhovnih znanstvenika i drugih istraživača “tradicijske kulture”. Taj je pojam tada označavao proučavanje spomenika vjerskoga sadržaja i podrijetla (osobito modernoga doba). Ali opsesija mu je bila strana. Uvijek odlikovan velikim taktom, Anatolij Ivanovič je čak iu vanjskim manifestacijama svog ponašanja uzimao u obzir poglede, odgoj i navike drugih (dugo je dolazio na sastanke Arheografske komisije u civilnom tamnom odijelu), mislio da ga ne dovede u „neugodan položaj pred budnom vlasti". oni koji su mu se obraćali osjetili su visinu njegovih misli. Uostalom, stranačke su smjernice i sredinom osamdesetih uvelike određivale osobe bliske vlasti mnogo ranije i naviknuti na to da je “jedan od postulata partijsko-državne dogme ateizam. Još u posljednjim godinama Staljinova života, kada su javno i organizirano istupali prvenstveno protiv kozmopolitizma (tj. djelovali u duhu otvorenog anti -semitizam), pridržavanje vjerskih rituala pravoslavlja također se pokazalo opasnim po život (na odjelu za povijest Moskovskog državnog sveučilišta zbog toga su 1949. godine doveli do samoubojstva partijsku članicu Irinu Lvovnu Perelman, talentiranu studenticu akademika B. D. Grekova , moj razrednik).

Čovjek visoke moralne kulture, Anatolij Ivanovič s poštovanjem se odnosio prema onima koji se nisu pridržavali vjerskih pogleda, au ljudima je cijenio savjesnost, profesionalnost i pažnju prema drugima.

Arhimandrit Inoćentije je, možda, bio prvi od našeg sveštenstva koji je aktivno učestvovao u znanstvenim nastojanjima (konferencije, publikacije) Akademije nauka i državnih skladišta – arhiva, knjižnica, muzeja. Također je uvelike pridonio da sudjelovanje djelatnika takvih institucija postane zapaženo u znanstvenim radovima na čelu s Moskovskom patrijaršijom, te da široki čitatelj bude upoznatiji s tim aspektom djelovanja klera.

U bogato ilustriranoj poklon-knjigi-albumu “Trojice-Sergijeva lavra” (M., 1985.), namijenjenoj takvom čitatelju, nisu samo “stranice povijesti” s nezaboravnim detaljima i vješto odabranim tekstovima o prvom stoljeću postojanje samostana, koji je utemeljio Sergije Radonješki, - o njegovoj "sposobnosti da uoči talent" svojih učenika i razvije ga, o svojstvenoj "visokoj razini kulturne, duhovne zrelosti" u svima njima, ali i za prvi put nakon višegodišnje šutnje u svakodnevnu su uporabu uvedeni podaci o daljnjoj povijesti samostana, njegovoj ulozi u razvoju znanosti i kulture u 18. stoljeću -XX.st. Knjiga sadrži detaljne oglede o „Liturgijskom životu“, „Javnoj službi u Lavri u poslijeratnim godinama“, s posebno istaknutim podacima o akademiji i sjemeništu te crkveno-arheološkom uredu. Veliku samostalnu važnost ima i bibliografski prilog. Članak “Tisućljeće ruske knjige” u popularnom povijesno-biografskom almanahu “Prometej” (1990. knj. 16), utemeljen na arheografskom iskustvu ruske znanosti, vješto oslikava povijest kako same knjige tako i njezina proučavanja. , posebno u posljednjim desetljećima. Otac Inocent bio je neumoran u želji da mnogima učini dostupnim blago naše stare pismenosti, dokumente o povijesti Crkve novijeg doba i građu iz znanstvenih radova prethodnika u ovim područjima znanja. Nisu sve njegove inicijative provedene niti su dosegle određeni stupanj dovršenosti; nije uvijek bilo pomoćnika, često se, kad bi se takve namjere ostvarivale, njegove zasluge, pa čak ni ime inicijatora, nisu spominjale. Može se pretpostaviti da mu je to nanijelo duševnu bol. Ali znanstvenik je bio daleko od isprazne ljubavi prema slavi i bio je toliko bogat novim idejama da se nije držao misli o svom prioritetu. I još uvijek je uspio postići iznenađujuće mnogo.

Dosljedno je identificirana neobjavljena rukopisna ostavština crkvenih povjesničara i istraživača vjerske književnosti, a posebna pozornost posvećena je njihovim znanstvenim i metodološkim oporukama te su sastavljeni bibliografski popisi radova. Pripremljeni su članci o Evgeniju Bolhovitinovu, Leonidu Kavelinu, Porfiriju Uspenskom, K. I. Nevostrujevu i drugima - trudom oca Inocenta vraćena su imena koja su više od 50 godina bila isključena iz historiografije ruske znanosti. Na njegovu inicijativu izrađeni su mikrofilmovi svih listova Lične kronike vremena Ivana Groznog (od kojih se različiti svesci nalaze u različitim spremištima) i stavljeni na raspolaganje najvećim spremištima u Moskvi, Sankt Peterburgu i Novosibirsku. Koliko je to važno za komparativno proučavanje minijatura različitih rukopisnih knjiga i sustava za uređivanje teksta! Zamoljen sam da predam jedan od tih “kovčežića” s mikrofilmovima kao dar izdavačkog odjela Patrijaršije akademiku Dmitriju Sergejeviču Lihačovu na dan njegovog 80. rođendana. Sada je u Puškinovoj kući.

Arhimandrit Inokentije je autor “Biblijskog projekta”. Pod njegovim vodstvom pripremljeno je desetotomno znanstveno (ilustrirano) izdanje Ruske Biblije. Ovo je faksimilna reprodukcija Genadijeve Biblije s kraja 15. stoljeća, popraćena sinodalnim ruskim prijevodom i ilustracijama (prije svega minijaturama prednjih rukopisa). Uspjeli smo objaviti dva sveska - “Novi zavjet”. Mnogi stručnjaci sudjelovali su u sastavljanju znanstvene potpore (u prošlom svesku) - članaka, komentara.

Otac Inokentije sastavio je bibliografiju „Atos i Ruska Crkva“, proučavao je povijest atonskog metoha u Rusiji, na licu mjesta se upoznao sa spomenicima Atosa i, na kraju, inicirao organizaciju putovanja tamo za grupu znanstvenika. vodio ga je u jesen 1983. Ovako je obnovljena domaća tradicija proučavanja na licu mjesta spomenika Atosa. Bilo je to prvo iskustvo organiziranja zajedničke znanstvene ekspedicije djelatnika crkvenih i svjetovnih institucija. Meni, kao predsjedniku Arheografske komisije, ponuđeno je da pregovaram s grčkom stranom. Tome je dosta pažnje posvetio i akademik-tajnik Odsjeka za povijest Akademije znanosti S.L. Tihvinskog. U ponovljenim susretima s arhijerejima, čelnicima znanstvenih i drugih institucija u Rusiji i Grčkoj moglo se uvjeriti s kakvim se poštovanjem odnosilo prema ocu Inocentu i kao istraživaču, i kao organizatoru znanosti, a možda i kao diplomatu. Kao rezultat promišljeno pripremljene ekspedicije, s preliminarnim kopiranjem prethodno sastavljenih opisa spomenika kulture, ideja o njima je proširena i razjašnjena. Već u prosincu sudionici ekspedicije izvijestili su o njezinim rezultatima na sastanku Arheografske komisije. U veljači 1984. mikrofilmovi, fotografije i fotokopije rukopisa Pantelejmonskog samostana s analitičkim bilješkama preneseni su u Knjižnicu Akademije znanosti radi daljnje znanstvene obrade i proučavanja od strane šireg kruga znanstvenika. A u ožujku 1985. arhimandrit Inocent je o tome izvijestio na Međunarodnoj konferenciji o proučavanju spomenika srednjovjekovne književnosti u Lenjingradu, organiziranoj uz sudjelovanje Komisije za rukopise SIBAL-a.

Arheografski godišnjak 1983. M., 1985. str. 333-336.

Shmidt S. O. Međunarodna konferencija o proučavanju srednjovjekovne književnosti // Bilten Akademije znanosti SSSR-a. 1985. broj 12.S. 66.

Činilo se prirodnim predložiti kandidaturu A. I. Prosvirnina Arheografskoj komisiji tijekom sljedećeg ponovnog odobrenja njezinih članova. Popise članova znanstveno-problemskih vijeća Akademije znanosti iz područja društvenih znanosti tada je odobrio Centralni komitet KPSS-a, a osobe koje su stekle akademski stupanj za radove iz područja teologije nisu bile uključene u njihov sastav. . I samo zahvaljujući dobronamjernom povjerenju u djelovanje Arheografske komisije našeg kustosa D. V. Kuznetsova, dogodilo se da je svećenik postao član jednog od akademskih znanstvenih vijeća.

Znanstvenik je inicijator rada na identificiranju i prevođenju na mikrofiš rukopisa s djelima i biografijama svih asketa Ruske pravoslavne crkve. A u članku “Ruska patristika (postavljanje pitanja)” u zborniku u čast N. N. Pokrovskog, on potkrepljuje ideju da su tvorevine ruskih “otaca”, koji su “prije svega dobri ljudi naše zemlje. ,” također treba klasificirati kao patristiku. Određuje, ukazujući na baštinu arheografa N. K. Nikolskog i S. I. Smirnova, izvore za sastavljanje samostalnog Mjesečnika ruskih svetaca (oko 1000 imena), s kojim se povezuju pojedini izvorni ili prevedeni ruski izvori. Amplituda njegove izravne znanstvene i izdavačke djelatnosti vrlo je velika - od objavljivanja najstarijih rukopisnih knjiga sakralnog sadržaja do "Akata Pomjesnog sabora Ruske pravoslavne crkve 1917.-1918.".

Društvena svijest, književnost, književnost razdoblja feudalizma. Novosibirsk 1990.S. 183-189 (prikaz, ostalo).

O. Inocent uvelike je pridonio jačanju veza sa stranim znanstvenicima koji proučavaju spomenike slavenske pismenosti, istraživačima kulture Balkanskog poluotoka i Bliskog istoka. Uspostavio kontakte s pravoslavcima u Sjevernoj Americi i onima koji se zanimaju za povijest tamošnjih ruskih naselja i očuvanje sjećanja na Inocenta (Veniaminova). Znanstvenik je izlagao na kongresima i konferencijama slavista i bizantinista, sudjelovao je na međunarodnim skupovima o pitanjima biblistike i opisa rukopisa.

Pod njegovim vodstvom pripremljena je prva publikacija informativnog tipa (uglavnom na temelju postojećih referentnih knjiga), sažimajući informacije o materijalima o povijesti Ruske pravoslavne crkve pohranjenim u arhivima. Naš časopis, pridajući tome veliku važnost, dva puta je 1994. izvijestio o pripremi i izdavanju komentiranog priručnika-indeksa „Povijest Ruske pravoslavne crkve u dokumentima regionalnih arhiva Rusije“ (M., 1993.). Planirano je - također uglavnom od strane zaposlenika VNIIDAD-a - izdati slične priručnike o materijalima iz saveznih arhiva, muzeja i knjižnica. Provedba ovog plana bit će i dobar podsjetnik na zasluge neumornog arheografa.

Romanova S.N. O radu na priručniku „Povijest Ruske pravoslavne crkve u dokumentima” // Domaći arhiv. 1994. br.1. Str.93-96; Starostin E.V. Povijest Ruske pravoslavne crkve u dokumentima regionalnih arhiva Rusije [Rec.] // Ibid. Broj 5. Str.126-127.

Posebnu pozornost otac Inocent posvećivao je razvoju lokalne povijesti, a nije se nipošto ograničavao na područje koje je prije jednog stoljeća definirano kao crkvena arheologija. Aktivno se iskazao na području znanosti, obrazovanja i zaštite povijesnih i kulturnih spomenika. Imao sam priliku svjedočiti izvješćima znanstvenika, koja su izazvala veliko zanimanje, na konferencijama o povijesnoj lokalnoj povijesti (u Penzi), o jedinstvenim teritorijima (u Simferopolju) i uvjerio se u snažan i blagotvoran dojam koji su ostavljala njegova redovita predavanja na nastavnike povijesti. u srednjim školama koji su se okupili u Moskvu na usavršavanje. Ti su govori također sadržavali intrinzični moralni naboj obrazovanja u povijesti i pružali važne izvorne studije i bibliografske podatke, istovremeno ih upoznajući s metodama njihova dobivanja. U ne manjoj mjeri to se očitovalo iu njegovim izvješćima u slušateljstvu arhivskih i muzejskih djelatnika. Svi su se sjetili inspirativnog govora na konferenciji "Osobni fondovi i zbirke - izvor za očuvanje nacionalnog sjećanja Rusije" (12. travnja 1994.). A koliko se duboke zahvalnosti za dugogodišnju pomoć njegovu radu osjetilo u njegovom govoru na znanstvenim čitanjima povodom 100. obljetnice rođenja našeg istaknutog arheografa A. V. Shchepkina u Muzeju kuće Romanovih (20. ožujka 1994.).

U ocu Inokentiju bilo je nešto što bi se moglo nazvati rubljovskim početkom. Pisanje ikona, kao i "književno djelo, bilo je poseban oblik molitve". Otac Inokentije više puta citira ove iskrene riječi D. S. Lihačova u svojim objavljenim djelima. Čini se da je za njega arheografski rad bio i poseban oblik molitve. Služenje prosvjeti i znanosti za čovjeka njegova tipa bilo je neodvojivo od služenja Bogu,

Poznato je da se velike stvari vide iz daljine. I možemo vjerovati da će u nadolazećim vremenima uloga oca Inocenta u formiranju plodne znanstvene suradnje klera i znanstvenika koji rade u državnim institucijama, te značaj njegovih inovativnih postignuća na polju arheografije, postati još zapaženiji; a ime arhimandrita Inoćentija (Prosvirnina) učvrstit će se među slavnim imenima podvižnika ruske prosvjete.

(književno biografska crtica)

Ivan Evseevič Veniaminov (1797. - 1879.) - ruski etnograf, prirodoslovac, misionar, koji je živio petnaestak godina među Aleutima i drugim plemenima Ruske Amerike (od 1824. do 1839.) - stekao je iskrenu ljubav lokalnog stanovništva u zaista golemim prostranstvima. .

Jedan od engleskih putnika nehotice je izrazio divljenje prema pravoslavnom asketi (unatoč činjenici da su se Rusija i Engleska natjecale u međunarodnoj areni, što je sredinom 19. stoljeća dovelo do oružanog sukoba koji je završio u Tihom oceanu potpunim porazom neprijateljske eskadrile od strane branitelja Petropavlovsk-Kamčatskog, kao rezultat toga, admiral Price, ne mogavši ​​podnijeti sramotu, ustrijelio se), govoreći svojim suvremenicima da je Inocentova biskupija najveća na svijetu. Obuhvaćao je cijeli sjeverni Tihi ocean (ogromno područje!) s Beringovim i Ohotskim morem, s mnogim otocima, kao i SVU Aljasku, Ohotsku obalu, Kamčatku, poluotok Čukotka i Kurilsko otočje.

Autor najvrjednije monografije o Aleutskim otocima, prve znanstvene gramatike aleutskog jezika i brojnih članaka, Ivan Evseevič napustio je znanstvenu djelatnost u 43. godini života, postavši episkopom Kamčatke, Kurila i Aleuta, uzevši ime Inocent. (od 1868. bio je moskovski mitropolit).
Ruski pisac Nikolaj Zadornov je u povijesnom romanu “Kapetan Nevelskoj” o nadbiskupu Inocentiju* rekao ovo:
“Bio je to slavni misionar... stasit, visok, strogog, pa čak i grubog izraza na okruglom, debelom licu, s paperjastom, gustom bradom; Oči su mu male i bodljikave, usne tanke, leđa široka, ruke snažne.
Sibirac, podrijetlom iz okolice Irkutska, iz “prostih”, čovjek u mantiji, koji je mlad otišao na Aljasku i probio se u narod pokrštavajući Indijance, Inocent je proučavao jezike naroda među kojima propovijedao je, sastavio rječnik i gramatiku aleutskog jezika. Bio je mehaničar, tesar i tesar; stekao je poštovanje Indijanaca i Aleuta tako što ih je PRVO naučio zanatima, a tek potom pokrstio.
Putujući od otoka do otoka, Inocent se navikao na more. Poznavajući dobro matematiku i astronomiju, izučio je i navigaciju i jedrenje.
Jednog dana, dok je prelazio ocean iz jednog dijela svoje biskupije u drugi, Inocenta je zahvatila jaka oluja. Kapetan je umro. Innokenty je preuzeo kontrolu nad brodom, zapovjedio mornarima i sigurno doveo brod do Kurilskih otoka.
Ali posljednjih godina, Innocent nije volio afere u kolonijama. Sve su češće ovamo dolazili zaposlenici koji nisu ispunjavali uvjete za blagoslov pravoslavnih svećenika. Gotovo cijela uprava Društva**... /nije bila pravoslavna/
Biskup je posvuda osjećao prevlast Nijemaca. Vidio je kamo ide Kompanija... Vidio je da se kolonijama ne pridaje pozornost, da se industrije ne šire kako bi trebale biti, zemlje nisu naseljene... Samo je nejasno nagađao da u St. Petersburgu NIJE ŽELITE razvoj RUSKIH zemalja u Americi. Sve je to Inocentu bilo toliko neugodno da je pod stare dane želio napustiti Aljasku...
Bilo mu je drago vidjeti da je novi generalni guverner pun poštovanja i srdačan. Inocent je u njemu odmah osjetio saveznika..."
Reći ćemo nekoliko riječi o guverneru Muravjovu u sljedećem eseju, tim više što njegova tema odjekuje snažnom frazom koja se pojavljuje u spomenutom povijesnom romanu:
“Kupid će ovdje odlučiti o svemu...”

Nadbiskup Inocent razumio je važnost ogromne pacifičke regije za Rusiju - možda važniju od djelovanja Petra Velikog, uhvaćenog u stoljećima iu bronci, koji je "prosjekao prozor u Europu" na uskom i plitkom Baltiku u usporedbi s Tihim oceanom . Ovdje, na ruskom Dalekom istoku, nije se otvarao samo prozor – vrata su se trebala otvoriti prema Aziji, objema Amerikama, Australiji, da ne spominjemo morski put do Afrike, te tisućama otoka Oceanije, Indonezije, Novog Zelanda ... Cijeli svijet se ovdje otvarao za narode Rusije.
A za Inocenta je bilo još bolnije shvatiti da su, očito, stranci preuzeli vlast u “svetom Petrovom gradu”. Doista, stvarna moć tada nije bila toliko na ruskom monarhu, koliko na njemačkom - kancelaru Nesselrodeu - i najmoćnijoj birokratskoj eliti, glomaznom, inertnom i nespretnom birokratskom aparatu carstva, u čijim dubinama gotovo svi živi progresivni pothvat je zastao i umro. A ključne pozicije u raznim odjelima (znanstvenim, vojnim i drugim) zauzimali su daleko od pravoslavnih ljudi.
Osim toga, Nesselrode je, prema modernim standardima, zapravo špijunirao u korist vječnog neprijatelja Rusije - u korist Engleske - gradeći cjelokupnu vanjsku politiku carstva "u europskom kanalu", nastojeći ni na koji način ne utjecati na interese Britanaca u Kini i na pacifičkim otocima, kao da unaprijed “odustaju” od položaja Rusije (u Rusiji će takvih izdaja biti još puno; gubitak Aljaske u ovom gorkom nizu daleko je od najgorče tragedije) i pravdajući se potrebom održavanja određene "ravnoteže" u međunarodnoj areni.
No, to je tema za neku drugu, zasebnu povijesno-političku studiju.
Ime oca Inocentija ostalo je utisnuto ne samo u crkvenim knjigama, nego iu nazivima naselja na Dalekom istoku.
Uspomena na pravoslavne podvižnike ne smije umrijeti!

* ulomak je dat u skraćenicama
** Rusko-američka tvrtka, čija se vlast protezala na cijelu Rusku Ameriku.
Ruska Amerika je naziv za ruska naselja na obalama Sjeverne Amerike (uglavnom Kalifornije i Aljaske), otoka Kodiak i Aleutskog otočja, koja su nastala nakon otkrića ekspedicije Beringa i Čirikova (1741.) mjesta bogatih krznom. životinje koje nose. Potreba opskrbe naselja hranom iz Rusije dovela je do doba ruskih putovanja oko svijeta i velikih geografskih otkrića 19. stoljeća.