» »

Američko prosvjetiteljstvo. Američko prosvjetiteljstvo i formiranje antikolonijalne doktrine

"Američko prosvjetiteljstvo"- 18. stoljeće bilo je društveni pokret usko povezan s nacionalnim oslobodilačkim pokretom i američkom revolucijom. Također je bila pod snažnim utjecajem engleskog i francuskog prosvjetiteljstva (osobito ideja francuskih materijalista, Jean-Jacquesa Rousseaua, Johna Lockea). Glavni ciljevi prosvjetiteljstva bili su zamijeniti tradiciju racionalnim pristupom, apsolutne religijske dogme znanstvenim istraživanjem, a monarhiju predstavničkom vladom. Prosvjetiteljski mislioci i pisci branili su ideale pravde, slobode i jednakosti, smatrajući ih neotuđivim ljudskim pravima. U Americi je doba prosvjetiteljstva dobilo poseban naziv prema istoimenoj brošuri Thomasa Painea - “Doba razuma”.

opće karakteristike

Američko prosvjetiteljstvo bitno se razlikuje od europskog. Francuski filozofi iz predrevolucionarnog doba imali su vrlo konvencionalne i shematične ideje o Americi u 18. stoljeću. Međutim, sami Amerikanci, jednom u Francuskoj, često su se nastojali prilagoditi francuskim stereotipima. Tako je Benjamin Franklin u Parizu namjerno igrao ulogu "prostaka s krznenom kapom" i "sina prirode". Međutim, u Philadelphiji, Franklin je bio potpuno drugačiji: imućni gospodin, znanstvenik, a dijelom i konzervativac. Mogu se povući neke paralele između američkog i engleskog prosvjetiteljstva. Ali nije slučajno da se američko obrazovanje razmatra odvojeno od europskog obrazovanja. Dok je cilj europskog prosvjetiteljstva bila sveobuhvatna kritika političkog i društvenog sustava koji se temeljio na posjedima i korporacijama, na aristokraciji i crkvi. U Americi jednostavno nije bilo uvjeta za takvu vrstu prosvjetiteljstva - objekt kritike još nije bio formiran. Karakteristično je da je američko društvo u početku imalo raširenu vjeru u napredak, potkrijepljenu ravnodušnošću prema prošlosti. Zahvaljujući praksi vjerske tolerancije, oblici društvenog života težili su individualizaciji, a korporativne ekonomske strukture jednostavno su izostale. Naravno, Amerikanci ta načela nisu potpuno svjesno proveli u djelo. Uostalom, prvi doseljenici nisu toliko namjeravali stvoriti novo društvo koliko ponovno stvoriti tradicionalni način života Engleske koju su napustili. Međutim, valja naglasiti da su to učinili davno prije nego što su francuski prosvjetitelji postavili takva načela kao temelj svoje apstraktne filozofije. Američke državne institucije u početku su bile “očišćene” od ostataka feudalizma i monarhizma, za razliku od engleskog političkog sustava. Izrazito blaga cenzura, priznavanje Habeas Corpusa i nepostojanje prava lokalnih vlasti da po vlastitom nahođenju mijenjaju poreze - sve je to odgovaralo duhu doba prosvjetiteljstva. Međutim, ta se načela uopće nisu bavila pitanjem ropstva. "Negrofobija" je bila jedan od najbolnijih aspekata američkog života. Iako je u kolonijama bilo branitelja crnaca (jedan od prvih bio je Anthony Benezet, Philadelphijanac hugenotskih korijena), izraz “američko prosvjetiteljstvo” možda nije sasvim točan. Doista, za razliku od Europe, prosvjetiteljska misao i želja za suverenitetom bili su široko rasprostranjeni u američkom društvu i nisu joj se suprotstavljali. Međutim, američko je društvo mnogo dublje internaliziralo sustav obrazovnih vrijednosti.

Sfere

Vjerska sfera

Jedna od značajki Amerike u 18. stoljeću je bliska povezanost novih oblika mišljenja koji se uklapaju u obrazovni mainstream s religijom. Ona se izražavala kako u posebnoj vjerskoj osjetljivosti Amerikanaca, tako iu njihovoj toleranciji prema vjeri. Unatoč činjenici da su u svim kolonijama djelovale tradicionalne vjeroispovijesti, od sredine stoljeća praktički je uspostavljen vjerski pluralizam. Što se tiče američkih prosvjetitelja, većina njih su bili deisti - to jest, oni su tvrdili da nakon čina stvaranja priroda počinje djelovati i razvijati se prema vlastitim zakonima, tako da u njoj prirodno nema mjesta nikakvim čudima; branili su vjersku toleranciju. Samo postojanje Boga dokazuje se na temelju uzročnosti, točnije, na temelju potrebe da se zaokruži lanac uzroka, odnosno da se svemu pronađe temeljni uzrok. Stoga su obrazovanje i vjera u Americi vrlo blisko isprepleteni.

Politička sfera

Nakon američke revolucije dogodile su se dramatične promjene u životu nacije. Američka nacija ubrzano je proživljavala razdoblje formiranja vlastite samosvijesti. Time se u središte pozornosti nametnulo pitanje nacionalnog samoodređenja koje je zahtijevalo razmatranje ne samo njegovih pravnih temelja, već i smjera društvenih preobrazbi koje će pratiti stvaranje mlade države. Glavni problem bilo je pitanje prirode vlasti i oblika vladavine. Neki su branili ideju demokracije, sadržanu u republičkim institucijama, dok su drugi branili nasljednu vlast. Iznimnu ulogu u pobjedi demokracije odigrao je Thomas Jefferson, autor „Deklaracije o neovisnosti“ (1776.), jednog od najvažnijih dokumenata američke revolucije, gdje su prvi put formulirani zahtjevi koji afirmiraju ljudska prava kao temelj poštenog društvenog uređenja. Zauzvrat, Jefferson je bio inspiriran idejama još jednog velikana američkog prosvjetiteljstva, Thomasa Painea.

Kulturna sfera

Kulturom Sjedinjenih Država dominira kolonijalno nasljeđe. Unatoč nepostojanju jedinstvenog obrazovnog sustava u Americi, samom obrazovanju u zemlji, posebno u Novoj Engleskoj, pridavana je velika važnost kao pitanju osobnog samousavršavanja. U 18. stoljeću ta je važnost višestruko porasla: na obrazovanje se počelo gledati kao na sredstvo ispravljanja osobe i društva. Sveučilište Yale osnovano je 1701. godine, a prije izbijanja Revolucionarnog rata otvoreno je devet koledža u različitim kolonijama, koji su kasnije također postali sveučilišta. Prosvjetiteljstvo, zajedno s Američkom revolucijom, dalo je snažan poticaj razvoju novog književnog žanra za Ameriku - novinarstva i novog pravca u američkoj književnosti - političke književnosti. A u prvoj polovici 19. stoljeća zanimanje za američku prozu pobudili su prozaici Charles Brockden Brown, Washington Irving i James Fenimore Cooper. Profesionalno američko kazalište rođeno je istodobno s pojavom nove države na karti svijeta - Sjedinjenih Američkih Država. I u 19. stoljeću američko je kazalište slijedilo isti put kao i europska pozornica. U prvoj polovici 19. stoljeća scenom dominira romantizam - protestna patetika, njegovanje osobne neovisnosti te glumački stil pun strasti i temperamenta. Tako je američka kultura već tijekom stoljeća postojanja svoje zemlje stekla jedinstveni identitet.

Američko prosvjetiteljstvo i formiranje antikolonijalne doktrine

Američko prosvjetiteljstvo izravno je povezano s formiranjem antikolonijalne doktrine, formiranjem nacionalnog identiteta i raskidom s matičnom Engleskom. Američki kolonisti bili su svjesni svog položaja dalekih podanika Britanskog Carstva. Ali formalna tradicionalna monarhijska struktura i intervencija britanskog parlamenta iritirali su koloniste. Štoviše, nakon 1688. carstvo je počelo rasti isključivo u komercijalne svrhe. Tom Jefferson izveo je opće teoretsko opravdanje za američku neovisnost iz dva razloga: drevnog ustavnog zakona, prema kojem bi kolonijama trebale biti zajamčene navodno anglosaksonske slobode, i Lockeovog liberalizma, čija su apstraktna načela legitimirala zahtjeve kolonija kao zahtjeve same prirode. U listopadu 1775. George III obratio se parlamentu u vezi s nemirima u američkim kolonijama, navodeći da je nagodba bila ljubazna i korisna. Kao odgovor, Jefferson je napisao povijest Virginije pokazujući nedostatak podrške. Masovne demonstracije prosvjeda, nacionalna solidarnost, mobilizacija ekonomskih resursa sve je to označilo novu etapu političkog obračuna s kolonijalnim režimom. U Farmingtonu (Connecticut) 19. svibnja 1774., u vezi s aktom parlamenta o zatvaranju bostonske luke, pojavili su se leci sljedećeg sadržaja: „U čast besmrtne božice Slobode, večeras u 6 sati navečer , stavio na vatru mrtvi, neslavni čin britanskog parlamenta, usmjeren na daljnju štetu američkim kolonijama; mjesto pogubljenja je gradski trg, poželjna je prisutnost svih sinova slobode” (125, 7, 20). U naznačeno vrijeme, u nazočnosti tisućnog mnoštva, kazna je izvršena. Ali američki edukatori, posebice T. Paine, također su bili zabrinuti zbog globalnijih problema kolonijalne politike i ropstva. Evo što je napisao o Velikoj Britaniji nakon osvajanja Indije: “Nedavno osvajanje Indije... u biti nije bilo toliko osvajanje koliko istrebljenje ljudi. Engleska je jedina sila sposobna za tako monstruozno barbarstvo da veže ljude za cijevi napunjenih pušaka...” Osuđuje trgovinu robljem u Africi i pijanstvo domorodaca.

Značenje

Traju sporovi o tome što je imalo veći utjecaj na formiranje ideologije revolucije - ideje prosvjetiteljstva ili puritanizma. Najvjerojatnije je puritanizam bio ljuska za sekularne ideje društvene rekonstrukcije. Doista, u samoj Engleskoj socijalno je učenje poprimilo religijski oblik, i to ne samo sadržaj, nego i svjetovnu argumentaciju. Gerard Winstanley nazvao je Isusa Krista prvim Izravnavačem i pozvao se na urođena prava na načelo samoodržanja, iz kojeg su izvedeni ostali ljudski zakoni. Tako je u Americi tijekom revolucionarnog razdoblja teolog Charles Chauncey naučavao da rezultat Adamova pada nije bilo sveopće prokletstvo, već lišavanje čovjekove besmrtnosti; svi su ljudi rođeni za spas, njihova prava sudbina nije muka, već sreća. Nije li to sekularna prosvjetiteljska ideja sreće? I Mayhew je vjerovao da Bog ne vlada samovoljno: “Moć ovog svemogućeg kralja ograničena je zakonom, ne, naravno, aktima parlamenta, već vječnim zakonima istine, mudrosti i pravde...” Još jedna prosvjetiteljska ideja – moć, pa i božanska, ograničena je zakonom, bliska ideji deizma, što religiju čini adekvatnijom u odnosu na novi, racionalniji pogled na svijet. Mislioci poput Hookera, Williamsa, Wisea i Mayhewa nisu raskinuli s teologijom i religijom, ali je njihov svjetonazor, suprotstavljen službenom puritanizmu, bio sasvim u skladu s filozofijom prosvjetiteljstva u nizu važnih socioloških ideja. U okviru prosvjetiteljstva razvija se američka pravna misao, čije je jedno od glavnih postignuća bilo uspostavljanje nacionalnog identiteta. Patrick Henry posjeduje poznatu izreku izrečenu 6. rujna 1774. na Kontinentalnom kongresu (doslovno ju je u svom dnevniku citirao J. Adams): “Razlike između Virginijana, Pennsylvanaca, Newyorčana, Novoengležana više ne postoje. Nisam iz Virginije, već Amerikanac." U Americi, koja je tada bila kulturna i intelektualna “provincija”, ideje prekomorskih prosvjetitelja imale su najpresudniji utjecaj: ovdje su se našli na povoljnijem tlu nego u Europi, kao da je za njih posebno “razrahljeno” cijelim tijekom nacionalne povijesti. Nije bilo tradicionalnih suprotstavljenih snaga. Avanturisti su tamo odlazili po slobodu, po novi život. Amerika je od samog početka naseljavanja bijelaca bila svojevrsni “laboratorij” u kojem se provjeravala teza o urođenom pravu ljudi na slobodu, jednakost i potragu za srećom. Oduvijek je bio utočište potlačenih (od engleskih puritanaca, progonjenih zbog vjere, do zatvorenika koji su ovamo odvođeni „radi aktivnijeg naseljavanja kolonija“), u početku nije bilo klasnih razlika i postojale su šire mogućnosti za samoopredjeljenje. ostvarenje i društveno poboljšanje nego u Starom svijetu status i blagostanje za sve. Naposljetku, upravo su ovdje puritanci Nove Engleske izgradili svoj "grad na vrhu brda" kako bi pokazali "svjetlo svijeta". Prosvjetiteljski racionalizam naišao je na topao odjek i među stanovnicima sjevernoameričkih kolonija, prelamajući se na jedinstven način čak i u Novoj Engleskoj, koja mu se činila duhom antagonistička. Pobjednička američka revolucija trijumf je prosvjetiteljske ideologije. Među ozbiljnim postignućima revolucije su važne zakonodavne mjere za sekularizaciju građanskih institucija, prije svega odvojenost države i crkve te ustavna jamstva slobode vjeroispovijesti. 18. stoljeće, koje je tako radikalno promijenilo europsku misao, donijelo je značajne promjene u duhovni, intelektualni i društveni život Amerike. Prethodne ideje, ideali i ambicije nisu, međutim, odbačene, već ponovno promišljene i preformulirane u skladu sa znanstvenim i filozofskim dostignućima Doba razuma. Razvoj kontinenta sada nije bio povezan s potragom za blagom i lakim životom, a ne s Božjim vodstvom, već s idejama liberalizma i napretka, kao i svrsishodnosti.

Zastupnici

  • Benjamin Franklin (1706-1790) - znanstvenik, ekonomist, pisac, organizator Američkog filozofskog društva.
  • Hector St. John Crevecoeur (1735.-1813.) - pisac.
  • John Adams (1735.-1826.) - Odvjetnik, istaknuta osoba Prve američke buržoaske revolucije, prvi potpredsjednik i drugi predsjednik Sjedinjenih Država (1797.-1801.).
  • John Dickinson (1732.-1808.) - odvjetnik, esejist i političar, imao je snažan utjecaj na javno mnijenje tijekom američke revolucije.
  • Cadwallader Colden (1688.-1776.), izvanredan botaničar, liječnik, znanstvenik, materijalistički filozof i ujedno kolonijalni dužnosnik.
  • Otis Warren (1728.-1814.) bio je prvi američki dramatičar i prva američka povjesničarka.
  • Thomas Paine (1737-1809) je najradikalniji američki pedagog.
  • Thomas Jefferson (1743-1826) - 3. predsjednik Sjedinjenih Država, revolucionarni demokrat, autor američke Deklaracije o neovisnosti 1776.

Napišite recenziju članka "Američko prosvjetiteljstvo"

Književnost

  • Američko prosvjetiteljstvo. Izabrana djela u 2 sveska Comp. Goldberg N. M. M.: “Misao”, 1968.-1969.
  • Goldberg N. M. Thomas Paine. M.: “Mysl”, 1969, 198 str.
  • Svijet prosvjetljenja. ur. Vincenzo Ferrone i Daniel Rocha. M.: Spomenici povijesne misli, 2003.
  • Sheldon G. W. Politička filozofija T. Jeffersona. M.: Republika, 1996, 255 str.

vidi također

Linkovi

  • . Knjižnica Gumer. Preuzeto 2. rujna 2012. .
  • . Izdavačka kuća "Lyceum". Preuzeto 2. rujna 2012. .

Odlomak koji opisuje američko prosvjetiteljstvo

"Car će sada biti ovdje", rekao je Rostopchin, "upravo sam došao odande." Vjerujem da u situaciji u kojoj smo se našli nema se što puno suditi. Car se udostojio okupiti nas i trgovce”, rekao je grof Rastopchin. “Milijuni će poteći odatle (pokazao je na dvoranu trgovaca), a naš je posao postaviti miliciju i ne štedjeti sebe... Ovo je najmanje što možemo učiniti!”
Počeli su sastanci između nekih plemića koji su sjedili za stolom. Cijeli sastanak protekao je više nego tiho. Čak je djelovalo tužno kad su se, nakon sve prethodne buke, jedan po jedan začuli stari glasovi koji su govorili jedni: “Slažem se”, drugi, radi raznolikosti, “Ja sam istog mišljenja” itd.
Tajniku je naređeno da napiše dekret moskovskog plemstva u kojem stoji da Moskovljani, kao i stanovnici Smolenska, daruju deset ljudi na tisuću i pune uniforme. Gospoda koja su sjedila ustala su, kao da im je laknulo, zveckala stolicama i hodala po dvorani protegnuti noge, uzimajući nekoga pod ruku i razgovarajući.
- Suveren! Suveren! - odjednom je odjeknulo hodnicima, a čitavo mnoštvo pojurilo je prema izlazu.
Širokim prolazom, između zida plemića, ušao je vladar u dvoranu. Sva su lica izražavala poštovanje i prestrašenu znatiželju. Pierre je stajao prilično daleko i nije mogao u potpunosti čuti vladareve govore. Samo iz onoga što je čuo shvatio je da vladar govori o opasnosti u kojoj se nalazi država i o nadama koje polaže u moskovsko plemstvo. Drugi glas odgovorio je suverenu, izvještavajući o dekretu plemstva koji se upravo dogodio.
- Gospodo! - rekao je drhtavi glas vladara; gomila je zašuštala i ponovno utihnula, a Pierre je jasno čuo suverenov tako ugodno ljudski i dirnuti glas, koji je rekao: "Nikad nisam sumnjao u revnost ruskog plemstva." Ali ovog dana nadmašio je moja očekivanja. Zahvaljujem u ime domovine. Gospodo, djelujmo - vrijeme je najvrijednije...
Car je ušutio, svjetina se počela tiskati oko njega, a sa svih su se strana čuli oduševljeni uzvici.
"Da, najdragocjenija stvar je... kraljevska riječ", rekao je iza leđa jecajući glas Ilje Andrejiča, koji nije ništa čuo, ali je sve razumio na svoj način.
Iz dvorane plemstva vladar je otišao u dvoranu trgovaca. Ostao je tamo desetak minuta. Pierre je, između ostalih, vidio kako suveren napušta trgovačku dvoranu sa suzama nježnosti u očima. Kako su kasnije saznali, vladar je upravo započeo svoj govor trgovcima kada su mu suze potekle iz očiju, a završio ga je drhtavim glasom. Kad je Pierre ugledao vladara, izašao je u pratnji dva trgovca. Jedan je bio poznat Pierreu, debelom porezniku, drugi je bio glava, s tankom, uskom bradom, žutim licem. Oboje su plakali. Mršavi čovjek imao je suze u očima, ali je debeli farmer plakao kao dijete i ponavljao:
- Uzmite život i imetak, veličanstvo!
Pierre u tom trenutku više nije osjećao ništa osim želje da pokaže da mu nije stalo ni do čega i da je spreman sve žrtvovati. Njegov govor s ustavnim smjerom pojavio mu se kao prijekor; tražio je priliku da se iskupi za ovo. Saznavši da grof Mamonov daruje pukovniju, Bezukhov je odmah objavio grofu Rostopchinu da se odriče tisuću ljudi i njihovog sadržaja.
Starac Rostov nije mogao bez suza ispričati svojoj ženi što se dogodilo, te je odmah pristao na Petjinu molbu i otišao to sam snimiti.
Sutradan je suveren otišao. Svi okupljeni plemići skinuše svoje uniforme, opet se smjestiše po svojim kućama i klubovima i, gunđajući, izdavahu upraviteljima zapovijedi o miliciji, te se čudiše onome što su učinili.

Napoleon je započeo rat s Rusijom jer nije mogao a da ne dođe u Dresden, nije mogao a da ga ne obasipaju počasti, nije mogao a da ne obuče poljsku uniformu, nije mogao podleći poduzetnom dojmu lipanjskog jutra, nije se mogao suzdržati. od izljeva bijesa u prisutnosti Kurakina i potom Balaševa.
Aleksandar je odbio sve pregovore jer se osobno osjećao uvrijeđenim. Barclay de Tolly nastojao je upravljati vojskom na najbolji mogući način kako bi ispunio svoju dužnost i stekao slavu velikog zapovjednika. Rostov je galopirao da napadne Francuze jer nije mogao odoljeti želji da galopira po ravnom polju. Upravo su tako, zbog svojih osobnih svojstava, navika, stanja i ciljeva, djelovale sve one bezbrojne osobe koje su sudjelovale u ovom ratu. Bojali su se, umišljali, radovali, negodovali, rasuđivali, vjerujući da znaju što čine i da to rade za sebe, a svi su bili nevoljni instrumenti povijesti i obavljali su djelo skriveno od njih, ali nama razumljivo. To je nepromjenjiva sudbina svih praktičnih osoba, i što su više u ljudskoj hijerarhiji, to su slobodnije.
Sada su brojke iz 1812. odavno napustile svoja mjesta, njihovi osobni interesi netragom su nestali, a pred nama su samo povijesni rezultati toga vremena.
Ali pretpostavimo da su ljudi Europe, pod vodstvom Napoleona, morali otići duboko u Rusiju i tamo umrijeti, i sve proturječne, besmislene, okrutne aktivnosti ljudi koji su sudjelovali u ovom ratu postaju nam jasne.
Providnost je prisilila sve te ljude da, težeći ostvarenju svojih osobnih ciljeva, pridonesu ispunjenju jednog golemog rezultata, o kojem nitko (ni Napoleon, ni Aleksandar, a još manje bilo koji od sudionika rata) nije imao ni najmanjeg značenja. aspiracija.
Sada nam je jasno što je bio uzrok pogibiji francuske vojske 1812. godine. Nitko neće tvrditi da je razlog smrti Napoleonovih francuskih trupa bio, s jedne strane, njihov ulazak u kasno vrijeme bez pripreme za zimski pohod duboko u Rusiju, a s druge strane, priroda koju je rat poprimio od paljenja ruskih gradova i raspirivanja mržnje prema neprijatelju u ruskom narodu. Ali tada ne samo da to nitko nije predvidio (što se sada čini očitim) da je jedino tako mogla poginuti osamstotisućna vojska, najbolja na svijetu i predvođena najboljim zapovjednikom, u srazu s ruskom vojskom, koja bio dvostruko slabiji, neiskusniji i vođen neiskusnim zapovjednicima; ne samo da to nitko nije predvidio, nego su svi napori Rusa stalno bili usmjereni na sprječavanje činjenice da samo jedan može spasiti Rusiju, a Francuzi, unatoč iskustvu i tzv. vojnom geniju Napoleona , svi su napori bili usmjereni na to da se krajem ljeta protežu do Moskve, odnosno da naprave upravo ono što ih je trebalo uništiti.
U povijesnim djelima o 1812. francuski autori vrlo rado govore o tome kako je Napoleon osjećao opasnost od rastezanja svoje linije, kako je tražio bitku, kako su mu njegovi maršali savjetovali da se zaustavi u Smolensku, te daju druge slične argumente koji dokazuju da je već se shvatilo da postoji opasnost od kampanje; a ruski autori još više vole govoriti kako je od početka pohoda postojao plan za skitski rat da se Napoleon namami u dubinu Rusije, i taj plan pripisuju nekom Pfuelu, neki Francuzu, neki Tolya, neki samom caru Aleksandru, ukazujući na bilješke, projekte i pisma koja zapravo sadrže naznake o ovom smjeru djelovanja. Ali svi ti nagovještaji predznanja onoga što se dogodilo, kako od strane Francuza tako i od strane Rusa, sada su izloženi samo zato što ih je događaj opravdao. Da se taj događaj nije dogodio, onda bi ti nagovještaji bili zaboravljeni, kao što su sada zaboravljene tisuće i milijuni suprotstavljenih nagovještaja i pretpostavki koje su tada bile u uporabi, ali su se pokazale nepravednima i zbog toga zaboravljene. Uvijek postoji toliko pretpostavki o ishodu svakog događaja koji se dogodi da će, kako god on završio, uvijek biti ljudi koji će reći: “Tada sam rekao da će biti ovako”, potpuno zaboravljajući da među bezbrojnim pretpostavke, potpuno suprotne.
Pretpostavke o Napoleonovoj svijesti o opasnosti rastezanja linije i sa strane Rusa - o namamljivanju neprijatelja u dubinu Rusije - očito pripadaju ovoj kategoriji, a povjesničari takva razmišljanja mogu pripisati samo Napoleonu i njegovim maršalima i takvim planovima ruskim vojskovođama samo s velikom rezervom. Sve činjenice u potpunosti su u suprotnosti s takvim pretpostavkama. Ne samo da tijekom cijelog rata nije bilo nikakve želje Rusa namamiti Francuze u dubinu Rusije, nego je učinjeno sve da ih se zaustavi od njihovog prvog ulaska u Rusiju, a Napoleon ne samo da se nije bojao rastezanja svoje linije , ali se radovao trijumfu, svakom koraku naprijed, i vrlo lijeno, za razliku od prethodnih pohoda, tražio bitku.
Na samom početku pohoda naše vojske su razbijene, a jedini cilj kojem težimo je njihovo ujedinjenje, iako za povlačenje i namamljivanje neprijatelja u unutrašnjost zemlje, čini se da ih nema. prednost u ujedinjenju vojski. Car je s vojskom da je nadahne da brani svaki korak ruske zemlje, a ne da se povlači. Ogromni logor Dries gradi se prema Pfuelovom planu i ne namjerava se dalje povlačiti. Car zamjera vrhovnom zapovjedniku svaki korak povlačenja. Ne samo spaljivanje Moskve, nego dolazak neprijatelja u Smolensk car ne može ni zamisliti, a kada se vojske ujedine, vladar je ogorčen jer je Smolensk zauzet i spaljen i nije dobio opću bitku pred zidinama to.
Suveren tako misli, ali ruski vojskovođe i sav ruski narod još su više ogorčeni pri pomisli da se naši povlače u unutrašnjost zemlje.
Napoleon, nakon što je razdijelio vojske, kreće u unutrašnjost i propušta nekoliko bitaka. U kolovozu je u Smolensku i razmišlja samo o tome kako dalje, iako, kako sada vidimo, to kretanje naprijed očito mu šteti.
Činjenice jasno pokazuju da niti Napoleon nije predvidio opasnost u kretanju prema Moskvi, niti su Aleksandar i ruski vojskovođe tada razmišljali o tome da namame Napoleona, već su mislili o suprotnom. Mamljenje Napoleona u unutrašnjost zemlje nije se dogodilo ni po čijem planu (nitko nije vjerovao u mogućnost toga), već je proizašlo iz najsloženije igre intriga, ciljeva, želja ljudi – sudionika rata, koji su nije pogodio što bi trebalo biti, i što je bio jedini spas Rusiji. Sve se događa slučajno. Vojske su razbijene na početku kampanje. Pokušavamo ih ujediniti s očiglednim ciljem borbe i zadržavanja neprijateljskog napredovanja, ali čak i u toj želji za ujedinjenjem, izbjegavajući bitke s najjačim neprijateljem i nehotice povlačeći se pod oštrim kutom, vodimo Francuze do Smolenska. Ali nije dovoljno reći da se povlačimo pod oštrim kutom jer se Francuzi kreću između obje vojske - taj kut postaje još oštriji, a mi idemo još dalje jer Barclay de Tolly, nepopularni Nijemac, mrzi Bagration ( koji će postati pod njegovim zapovjedništvom ), a Bagration, zapovijedajući 2. armijom, pokušava se ne pridružiti Barclayu što je duže moguće, kako ne bi postao pod njegovim zapovjedništvom. Bagration se dugo ne pridružuje (iako je to glavni cilj svih zapovjednika) jer mu se čini da ovim maršem dovodi svoju vojsku u opasnost i da mu je najisplativije povući se lijevo i južno , maltretirajući neprijatelja s boka i pozadine i regrutirajući svoju vojsku u Ukrajini. No, čini se da se toga dosjetio jer nije htio poslušati omraženog i mlađeg Nijemca Barclaya.
Car je uz vojsku da je inspirira, a njegova prisutnost i nepoznavanje o čemu se odlučiti, te veliki broj savjetnika i planova uništavaju energiju djelovanja 1. armije, te se vojska povlači.
Predviđeno je zaustavljanje u kampu Dris; ali neočekivano Paulucci, s ciljem da postane vrhovni zapovjednik, svojom energijom utječe na Aleksandra i cijeli Pfuelov plan biva napušten, a cijela se stvar povjerava Barclayu. Ali budući da Barclay ne ulijeva povjerenje, njegova je moć ograničena.
Vojske su rascjepkane, nema jedinstva vodstva, Barclay nije popularan; ali iz te zbrke, rascjepkanosti i nepopularnosti njemačkog vrhovnog zapovjednika, s jedne strane, proizlazi neodlučnost i izbjegavanje bitke (čemu se ne bi moglo oduprijeti da su vojske bile zajedno, a Barclay nije bio zapovjednik), s druge strane, s jedne strane, proizlazi neodlučnost i izbjegavanje bitke (čemu se ne bi moglo oduprijeti da su vojske bile zajedno, a da Barclay nije bio zapovjednik), s druge strane, s jedne strane, neodlučnost i izbjegavanje bitke. ruke, sve više i više ogorčenosti protiv Nijemaca i uzbuđenja patriotskog duha.
Naposljetku, suveren napušta vojsku, a kao jedini i najzgodniji izgovor za njegov odlazak odabrana je ideja da treba potaknuti narod u prijestolnicama na pokretanje narodnog rata. A ovo putovanje suverena i Moskve utrostručuje snagu ruske vojske.
Vladar napušta vojsku kako ne bi ometao jedinstvo vlasti vrhovnog zapovjednika i nada se da će se poduzeti odlučnije mjere; ali je položaj armijskog zapovjedništva još više zbunjen i oslabljen. Bennigsen, Veliki vojvoda i gomila generala-ađutanata ostaju s vojskom kako bi nadzirali akcije vrhovnog zapovjednika i pobudili ga na energiju, a Barclay, osjećajući se još manje slobodnim pod očima svih ovih suverenih očiju, postaje još oprezniji za odlučne akcije i izbjegava bitke.
Barclay se zalaže za oprez. Carević nagovještava izdaju i zahtijeva opću bitku. Lyubomirsky, Branitsky, Wlotsky i slični dižu svu tu buku toliko da Barclay, pod izlikom predaje papira suverenu, šalje Poljake kao general-ađutante u Petrograd i ulazi u otvorenu borbu s Bennigsenom i velikim knezom. .
U Smolensku su konačno, ma kako to Bagration želio, vojske ujedinjene.
Bagration se vozi kočijom do kuće u kojoj živi Barclay. Barclay stavlja šal, izlazi mu u susret i javlja se višem činu Bagrationa. Bagration se, u borbi za velikodušnost, unatoč seniorstvu svog ranga, pokorava Barclayu; ali, podvrgnuvši se, još se manje slaže s njim. Bagration ga osobno, po nalogu suverena, obavještava. On piše Arakcheevu: "Volja mog suverena, ne mogu to učiniti zajedno s ministrom (Barclay). Zaboga, pošaljite me nekamo, makar i da zapovijedam pukom, ali ja ne mogu biti ovdje; a cijeli glavni stan je pun Nijemaca, tako da je Rusu nemoguće živjeti, a nema ni smisla. Mislio sam da istinski služim suverenu i domovini, ali u stvarnosti ispada da služim Barclayu. Priznajem, ne želim.” Roj Branitskyja, Wintzingerodesa i sličnih dodatno truje odnose vrhovnih zapovjednika, a još manje nastaje jedinstvo. Planiraju napasti Francuze ispred Smolenska. General je poslan da pregleda položaj. Ovaj general, mrzeći Barclaya, odlazi svom prijatelju, zapovjedniku korpusa, i nakon što je sjedio s njim jedan dan, vraća se Barclayu i osuđuje po svim točkama buduće bojište, koje nije vidio.

J. Locke). Glavni ciljevi prosvjetiteljstva bili su zamijeniti tradiciju racionalnim pristupom, apsolutne religijske dogme znanstvenim istraživanjem, a monarhiju predstavničkom vladom. Prosvjetiteljski mislioci i pisci zagovarali su ideale pravde, slobode i jednakosti kao neotuđivih ljudskih prava.

1. Opće karakteristike

Francis Bacon


Američko prosvjetiteljstvo bitno se razlikuje od europskog. Francuski filozofi iz predrevolucionarnog doba imali su vrlo konvencionalne i shematične ideje o Americi u 18. stoljeću. Međutim, sami Amerikanci, jednom u Francuskoj, često su se nastojali prilagoditi francuskim stereotipima. Tako je Benjamin Franklin u Parizu namjerno igrao ulogu "prostaka s krznenom kapom" i "sina prirode". Međutim, u Philadelphiji, Franklin je bio potpuno drugačiji: imućni gospodin, znanstvenik, a dijelom i konzervativac. Mogu se povući neke paralele između američkog i engleskog prosvjetiteljstva. Ali nije slučajno da se američko obrazovanje razmatra odvojeno od europskog obrazovanja. Dok je cilj europskog prosvjetiteljstva bila sveobuhvatna kritika političkog i društvenog sustava koji se temeljio na posjedima i korporacijama, na aristokraciji i crkvi. U Americi jednostavno nije bilo uvjeta za takvu vrstu prosvjetiteljstva - objekt kritike još nije bio formiran. Karakteristično je da je američko društvo u početku imalo raširenu vjeru u napredak, potkrijepljenu ravnodušnošću prema prošlosti. Zahvaljujući praksi vjerske tolerancije, oblici društvenog života težili su individualizaciji, a korporativne ekonomske strukture jednostavno su izostale. Naravno, Amerikanci ta načela nisu potpuno svjesno proveli u djelo. Uostalom, prvi doseljenici nisu toliko namjeravali stvoriti novo društvo koliko ponovno stvoriti tradicionalni način Engleske koji su ostavili iza sebe. Međutim, valja naglasiti da su to činili mnogo prije nego što su francuski prosvjetitelji postavili slična načela kao temelj svoje apstraktne filozofije. Američke državne institucije u početku su bile “očišćene” od ostataka feudalizma i monarhizma, za razliku od engleskog političkog sustava. Izrazito blaga cenzura, priznavanje Habeas Corpusa i nepostojanje prava lokalnih vlasti da po vlastitom nahođenju mijenjaju poreze - sve je to odgovaralo duhu doba prosvjetiteljstva. Međutim, ta se načela uopće nisu bavila pitanjem ropstva. "Negrofobija" je bila jedan od najbolnijih aspekata američkog života. Iako je u kolonijama bilo branitelja crnaca (jedan od prvih bio je Anthony Benezet, Philadelphijanac hugenotskih korijena), izraz “američko prosvjetiteljstvo” možda nije sasvim točan. Doista, za razliku od Europe, prosvjetiteljska misao i želja za suverenitetom bili su široko rasprostranjeni u američkom društvu i nisu joj se suprotstavljali. Međutim, američko je društvo mnogo dublje internaliziralo sustav obrazovnih vrijednosti.

2. Sfere

2.1. Vjerska sfera

Jedna od značajki Amerike u 18. stoljeću je bliska povezanost novih oblika mišljenja koji se uklapaju u obrazovni mainstream s religijom. Ona se izražavala kako u posebnoj vjerskoj osjetljivosti Amerikanaca, tako iu njihovoj toleranciji prema vjeri. Unatoč činjenici da su u svim kolonijama djelovale tradicionalne vjeroispovijesti, od sredine stoljeća praktički je uspostavljen vjerski pluralizam. Što se tiče američkih prosvjetitelja, većina njih su bili deisti - to jest, oni su tvrdili da nakon čina stvaranja priroda počinje djelovati i razvijati se prema vlastitim zakonima, tako da u njoj prirodno nema mjesta nikakvim čudima; branili su vjersku toleranciju. Samo postojanje Boga dokazuje se na temelju uzročnosti, točnije, na temelju potrebe da se zaokruži lanac uzroka, odnosno da se svemu pronađe temeljni uzrok. Stoga su obrazovanje i vjera u Americi vrlo blisko isprepleteni.

2.2. Politička sfera

Nakon američke revolucije dogodile su se dramatične promjene u životu nacije. Američka nacija ubrzano je proživljavala razdoblje formiranja vlastite samosvijesti. Time se u središte pozornosti nametnulo pitanje nacionalnog samoodređenja koje je zahtijevalo razmatranje ne samo njegovih pravnih temelja, već i smjera društvenih preobrazbi koje će pratiti stvaranje mlade države. Glavni problem bilo je pitanje prirode vlasti i oblika vladavine. Neki su branili ideju demokracije, sadržanu u republičkim institucijama, dok su drugi branili nasljednu vlast. Iznimnu ulogu u pobjedi demokracije odigrao je Thomas Jefferson, autor „Deklaracije o neovisnosti“ (1776.), jednog od najvažnijih dokumenata američke revolucije, gdje su prvi put formulirani zahtjevi koji afirmiraju ljudska prava kao temelj poštenog društvenog uređenja. Zauzvrat, Jefferson je bio inspiriran idejama još jednog velikana američkog prosvjetiteljstva, Thomasa Painea.

2.3. Kulturna sfera

Mercy Otis Warren


Kulturom Sjedinjenih Država dominira kolonijalno nasljeđe. Unatoč nepostojanju jedinstvenog obrazovnog sustava u Americi, samom obrazovanju u zemlji, posebno u Novoj Engleskoj, pridavana je velika važnost kao pitanju osobnog samousavršavanja. U 18. stoljeću ta je važnost višestruko porasla: na obrazovanje se počelo gledati kao na sredstvo ispravljanja osobe i društva. Sveučilište Yale osnovano je 1701. godine, a prije izbijanja Revolucionarnog rata otvoreno je devet koledža u različitim kolonijama, koji su kasnije također postali sveučilišta. Prosvjetiteljstvo, zajedno s Američkom revolucijom, dalo je snažan poticaj razvoju novog književnog žanra za Ameriku - novinarstva i novog pravca u američkoj književnosti - političke književnosti. A u prvoj polovici 19. stoljeća zanimanje za američku prozu pobudili su prozaici Charles Brockden Brown, Washington Irving i James Fenimore Cooper. Profesionalno američko kazalište rođeno je istodobno s pojavom nove države na karti svijeta - Sjedinjenih Američkih Država. I u 19. stoljeću američko je kazalište slijedilo isti put kao i europska pozornica. U prvoj polovici 19. stoljeća scenom dominira romantizam - protestna patetika, njegovanje osobne neovisnosti te glumački stil pun strasti i temperamenta. Tako je američka kultura već tijekom stoljeća postojanja svoje zemlje stekla jedinstveni identitet.

3. Američko prosvjetiteljstvo i formiranje antikolonijalne doktrine

Američko prosvjetiteljstvo izravno je povezano s formiranjem antikolonijalne doktrine, formiranjem nacionalnog identiteta i raskidom s matičnom Engleskom. Američki kolonisti bili su svjesni svog položaja dalekih podanika Britanskog Carstva. Ali formalna tradicionalna monarhijska struktura i intervencija britanskog parlamenta iritirali su koloniste. Štoviše, nakon 1688. carstvo je počelo rasti isključivo u komercijalne svrhe. Tom Jefferson izveo je opće teoretsko opravdanje za američku neovisnost iz dva razloga: drevnog ustavnog zakona, prema kojem bi kolonijama trebale biti zajamčene navodno anglosaksonske slobode, i Lockeovog liberalizma, čija su apstraktna načela legitimirala zahtjeve kolonija kao zahtjeve same prirode. U listopadu 1775. George III obratio se parlamentu u vezi s nemirima u američkim kolonijama, navodeći da je nagodba bila ljubazna i korisna. Kao odgovor, Jefferson je napisao povijest Virginije pokazujući nedostatak podrške. Masovne demonstracije prosvjeda, nacionalna solidarnost, mobilizacija ekonomskih resursa sve je to označilo novu etapu političkog obračuna s kolonijalnim režimom. U Farmingtonu (Connecticut) 19. svibnja 1774., u vezi s aktom parlamenta o zatvaranju bostonske luke, pojavili su se leci sljedećeg sadržaja: „U čast besmrtne božice Slobode, večeras u 6 sati navečer , stavio na vatru mrtvi, neslavni čin britanskog parlamenta, usmjeren na daljnju štetu američkim kolonijama; mjesto pogubljenja je gradski trg, poželjna je prisutnost svih sinova slobode” (125, 7, 20). U naznačeno vrijeme, u nazočnosti tisućnog mnoštva, kazna je izvršena. Ali američki edukatori, posebice T. Paine, također su bili zabrinuti zbog globalnijih problema kolonijalne politike i ropstva. Evo što je napisao o Velikoj Britaniji nakon osvajanja Indije: “Nedavno osvajanje Indije... u biti nije bilo toliko osvajanje koliko istrebljenje ljudi. Engleska je jedina sila sposobna za tako monstruozno barbarstvo da veže ljude za cijevi napunjenih pušaka...” Osuđuje trgovinu robljem u Africi i pijanstvo domorodaca.

4. Značenje

Američka revolucija


Traje rasprava o tome što je imalo veći utjecaj na formiranje ideologije revolucije - ideje prosvjetiteljstva ili puritanizma. Najvjerojatnije je puritanizam bio ljuska za sekularne ideje društvene rekonstrukcije. Doista, u samoj Engleskoj socijalno je učenje poprimilo religijski oblik, i to ne samo sadržaj, nego i svjetovnu argumentaciju. Gerard Winstanley nazvao je Isusa Krista prvim Izravnavačem i pozvao se na urođena prava na načelo samoodržanja, iz kojeg su izvedeni ostali ljudski zakoni. Tako je u Americi tijekom revolucionarnog razdoblja teolog Charles Chauncey naučavao da rezultat Adamova pada nije bilo sveopće prokletstvo, već lišavanje čovjekove besmrtnosti; svi su ljudi rođeni za spas, njihova prava sudbina nije muka, već sreća. Nije li to sekularna prosvjetiteljska ideja sreće? I Mayhew je vjerovao da Bog ne vlada samovoljno: “Moć ovog svemogućeg kralja ograničena je zakonom, ne, naravno, aktima parlamenta, već vječnim zakonima istine, mudrosti i pravde...” Još jedna prosvjetiteljska ideja je da je moć, pa i božanska, ograničena zakonom, bliska ideji deizma, što religiju čini adekvatnijom u odnosu na novi, racionalniji pogled na svijet. Mislioci poput Hookera, Williamsa, Wisea i Mayhewa nisu raskinuli s teologijom i religijom, ali je njihov svjetonazor, suprotstavljen službenom puritanizmu, bio sasvim u skladu s filozofijom prosvjetiteljstva u nizu važnih socioloških ideja. U okviru prosvjetiteljstva razvija se američka pravna misao, čije je jedno od glavnih postignuća bilo uspostavljanje nacionalnog identiteta. Patrick Henry posjeduje poznatu izreku izrečenu 6. rujna 1774. na Kontinentalnom kongresu (doslovno ju je u svom dnevniku citirao J. Adams): “Razlike između Virginijana, Pennsylvanaca, Newyorčana, Novoengležana više ne postoje. Nisam iz Virginije, već Amerikanac." U Americi, koja je tada bila kulturna i intelektualna “provincija”, ideje prekomorskih prosvjetitelja imale su najpresudniji utjecaj: ovdje su se našli na povoljnijem tlu nego u Europi, kao da je za njih posebno “razrahljeno” cijelim tijekom nacionalne povijesti. Nije bilo tradicionalnih suprotstavljenih snaga. Avanturisti su tamo odlazili po slobodu, po novi život. Amerika je od samog početka naseljavanja bijelaca bila svojevrsni “laboratorij” u kojem se provjeravala teza o urođenom pravu ljudi na slobodu, jednakost i potragu za srećom. Oduvijek je bio utočište potlačenih (od engleskih puritanaca, progonjenih zbog vjere, do zatvorenika koji su ovamo odvođeni „radi aktivnijeg naseljavanja kolonija“), u početku nije bilo klasnih razlika i postojale su šire mogućnosti za samoopredjeljenje. ostvarenje i društveno poboljšanje nego u Starom svijetu status i blagostanje za sve. Naposljetku, upravo su ovdje puritanci Nove Engleske izgradili svoj "grad na vrhu brda" kako bi pokazali "svjetlo svijeta". Prosvjetiteljski racionalizam naišao je na topao odjek i među stanovnicima sjevernoameričkih kolonija, prelamajući se na jedinstven način čak i u Novoj Engleskoj, koja mu se činila duhom antagonistička. Pobjednička američka revolucija trijumf je prosvjetiteljske ideologije. Među ozbiljnim postignućima revolucije su važne zakonodavne mjere za sekularizaciju građanskih institucija, prije svega odvojenost države i crkve te ustavna jamstva slobode vjeroispovijesti. 18. stoljeće, koje je tako radikalno promijenilo europsku misao, donijelo je značajne promjene u duhovni, intelektualni i društveni život Amerike. Prethodne ideje, ideali i ambicije nisu, međutim, odbačene, već ponovno promišljene i preformulirane u skladu sa znanstvenim i filozofskim dostignućima Doba razuma. Razvoj kontinenta sada nije bio povezan s potragom za blagom i lakim životom, a ne s Božjim vodstvom, već s idejama liberalizma i napretka, kao i svrsishodnosti.

5. Zastupnici

Književnost

Linkovi

  1. http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/spankeren/6.php
  2. http://www.licey.net/lit/american/enlightenment
  3. http://enlightment2005.narod.ru/papers/americ_philos.htm
  4. http://terme.ru/dictionary/464/word
  5. http://scit.boom.ru/music/teatr/Zarybegnui_teatr30.htm

Uvod

“Američko prosvjetiteljstvo” 18. stoljeća bio je društveni pokret usko povezan s nacionalnim oslobodilačkim pokretom i Američkom revolucijom. Također je bila pod jakim utjecajem engleskog i francuskog prosvjetiteljstva (osobito ideja francuskih materijalista, J. J. Rousseaua, J. Lockea). Glavni ciljevi prosvjetiteljstva bili su zamijeniti tradiciju racionalnim pristupom, apsolutne religijske dogme znanstvenim istraživanjem, a monarhiju predstavničkom vladom. Prosvjetiteljski mislioci i pisci branili su ideale pravde, slobode i jednakosti, smatrajući ih neotuđivim ljudskim pravima.

1. Opće karakteristike

Francis Bacon

Američko prosvjetiteljstvo bitno se razlikuje od europskog. Francuski filozofi iz predrevolucionarnog doba imali su vrlo konvencionalne i shematične ideje o Americi u 18. stoljeću. Međutim, sami Amerikanci, jednom u Francuskoj, često su se nastojali prilagoditi francuskim stereotipima. Tako je Benjamin Franklin u Parizu namjerno igrao ulogu "prostaka s krznenom kapom" i "sina prirode". Međutim, u Philadelphiji, Franklin je bio potpuno drugačiji: imućni gospodin, znanstvenik, a dijelom i konzervativac. Mogu se povući neke paralele između američkog i engleskog prosvjetiteljstva. Ali nije slučajno da se američko obrazovanje razmatra odvojeno od europskog obrazovanja. Dok je cilj europskog prosvjetiteljstva bila sveobuhvatna kritika političkog i društvenog sustava koji se temeljio na posjedima i korporacijama, na aristokraciji i crkvi. U Americi jednostavno nije bilo uvjeta za takvu vrstu prosvjetiteljstva - objekt kritike još nije bio formiran. Karakteristično je da je američko društvo u početku imalo raširenu vjeru u napredak, potkrijepljenu ravnodušnošću prema prošlosti. Zahvaljujući praksi vjerske tolerancije, oblici društvenog života težili su individualizaciji, a korporativne ekonomske strukture jednostavno su izostale. Naravno, Amerikanci ta načela nisu potpuno svjesno proveli u djelo. Uostalom, prvi doseljenici nisu toliko namjeravali stvoriti novo društvo koliko ponovno stvoriti tradicionalni način života Engleske koju su napustili. Međutim, valja naglasiti da su to učinili davno prije nego što su francuski prosvjetitelji postavili takva načela kao temelj svoje apstraktne filozofije. Američke državne institucije u početku su bile “očišćene” od ostataka feudalizma i monarhizma, za razliku od engleskog političkog sustava. Izrazito blaga cenzura, priznavanje Habeas Corpusa i nepostojanje prava lokalnih vlasti da po vlastitom nahođenju mijenjaju poreze - sve je to odgovaralo duhu doba prosvjetiteljstva. Međutim, ta se načela uopće nisu bavila pitanjem ropstva. "Negrofobija" je bila jedan od najbolnijih aspekata američkog života. Iako je u kolonijama bilo branitelja crnaca (jedan od prvih bio je Anthony Benezet, Philadelphijanac hugenotskih korijena), izraz “američko prosvjetiteljstvo” možda nije sasvim točan. Doista, za razliku od Europe, prosvjetiteljska misao i želja za suverenitetom bili su široko rasprostranjeni u američkom društvu i nisu joj se suprotstavljali. Međutim, američko je društvo mnogo dublje internaliziralo sustav obrazovnih vrijednosti.

2. Sfere

2.1. Vjerska sfera

Jedna od značajki Amerike u 18. stoljeću je bliska povezanost novih oblika mišljenja koji se uklapaju u obrazovni mainstream s religijom. Ona se izražavala kako u posebnoj vjerskoj osjetljivosti Amerikanaca, tako iu njihovoj toleranciji prema vjeri. Unatoč činjenici da su u svim kolonijama djelovale tradicionalne vjeroispovijesti, od sredine stoljeća praktički je uspostavljen vjerski pluralizam. Što se tiče američkih prosvjetitelja, većina njih su bili deisti - to jest, oni su tvrdili da nakon čina stvaranja priroda počinje djelovati i razvijati se prema vlastitim zakonima, tako da u njoj prirodno nema mjesta nikakvim čudima; branili su vjersku toleranciju. Samo postojanje Boga dokazuje se na temelju uzročnosti, točnije, na temelju potrebe da se zaokruži lanac uzroka, odnosno da se svemu pronađe temeljni uzrok. Stoga su obrazovanje i vjera u Americi vrlo blisko isprepleteni.

2.2. Politička sfera

Nakon američke revolucije dogodile su se dramatične promjene u životu nacije. Američka nacija ubrzano je proživljavala razdoblje formiranja vlastite samosvijesti. Time se u središte pozornosti nametnulo pitanje nacionalnog samoodređenja koje je zahtijevalo razmatranje ne samo njegovih pravnih temelja, već i smjera društvenih preobrazbi koje će pratiti stvaranje mlade države. Glavni problem bilo je pitanje prirode vlasti i oblika vladavine. Neki su branili ideju demokracije, sadržanu u republičkim institucijama, dok su drugi branili nasljednu vlast. Iznimnu ulogu u pobjedi demokracije odigrao je Thomas Jefferson, autor „Deklaracije o neovisnosti“ (1776.), jednog od najvažnijih dokumenata američke revolucije, gdje su prvi put formulirani zahtjevi koji afirmiraju ljudska prava kao temelj poštenog društvenog uređenja. Zauzvrat, Jefferson je bio inspiriran idejama još jednog velikana američkog prosvjetiteljstva, Thomasa Painea.

2.3. Kulturna sfera

Mercy Otis Warren

Kulturom Sjedinjenih Država dominira kolonijalno nasljeđe. Unatoč nepostojanju jedinstvenog obrazovnog sustava u Americi, samom obrazovanju u zemlji, posebno u Novoj Engleskoj, pridavana je velika važnost kao pitanju osobnog samousavršavanja. U 18. stoljeću ta je važnost višestruko porasla: na obrazovanje se počelo gledati kao na sredstvo ispravljanja osobe i društva. Sveučilište Yale osnovano je 1701. godine, a prije izbijanja Revolucionarnog rata otvoreno je devet koledža u različitim kolonijama, koji su kasnije također postali sveučilišta. Prosvjetiteljstvo, zajedno s Američkom revolucijom, dalo je snažan poticaj razvoju novog književnog žanra za Ameriku - novinarstva i novog pravca u američkoj književnosti - političke književnosti. A u prvoj polovici 19. stoljeća zanimanje za američku prozu pobudili su prozaici Charles Brockden Brown, Washington Irving i James Fenimore Cooper. Profesionalno američko kazalište rođeno je istodobno s pojavom nove države na karti svijeta - Sjedinjenih Američkih Država. I u 19. stoljeću američko je kazalište slijedilo isti put kao i europska pozornica. U prvoj polovici 19. stoljeća scenom dominira romantizam - protestna patetika, njegovanje osobne neovisnosti te glumački stil pun strasti i temperamenta. Tako je američka kultura već tijekom stoljeća postojanja svoje zemlje stekla jedinstveni identitet.

3. Američko prosvjetiteljstvo i formiranje antikolonijalne doktrine

Američko prosvjetiteljstvo izravno je povezano s formiranjem antikolonijalne doktrine, formiranjem nacionalnog identiteta i raskidom s matičnom Engleskom. Američki kolonisti bili su svjesni svog položaja dalekih podanika Britanskog Carstva. Ali formalna tradicionalna monarhijska struktura i intervencija britanskog parlamenta iritirali su koloniste. Štoviše, nakon 1688. carstvo je počelo rasti isključivo u komercijalne svrhe. Tom Jefferson izveo je opće teoretsko opravdanje za američku neovisnost iz dva razloga: drevnog ustavnog zakona, prema kojem bi kolonijama trebale biti zajamčene navodno anglosaksonske slobode, i Lockeovog liberalizma, čija su apstraktna načela legitimirala zahtjeve kolonija kao zahtjeve same prirode. U listopadu 1775. George III obratio se parlamentu u vezi s nemirima u američkim kolonijama, navodeći da je nagodba bila ljubazna i korisna. Kao odgovor, Jefferson je napisao povijest Virginije pokazujući nedostatak podrške. Masovne demonstracije prosvjeda, nacionalna solidarnost, mobilizacija ekonomskih resursa sve je to označilo novu etapu političkog obračuna s kolonijalnim režimom. U Farmingtonu (Connecticut) 19. svibnja 1774., u vezi s aktom parlamenta o zatvaranju bostonske luke, pojavili su se leci sljedećeg sadržaja: „U čast besmrtne božice Slobode, večeras u 6 sati navečer , stavio na vatru mrtvi, neslavni čin britanskog parlamenta, usmjeren na daljnju štetu američkim kolonijama; mjesto pogubljenja je gradski trg, poželjna je prisutnost svih sinova slobode” (125, 7, 20). U naznačeno vrijeme, u nazočnosti tisućnog mnoštva, kazna je izvršena. Ali američki edukatori, posebice T. Paine, također su bili zabrinuti zbog globalnijih problema kolonijalne politike i ropstva. Evo što je napisao o Velikoj Britaniji nakon osvajanja Indije: “Nedavno osvajanje Indije... u biti nije bilo toliko osvajanje koliko istrebljenje ljudi. Engleska je jedina sila sposobna za tako monstruozno barbarstvo da veže ljude za cijevi napunjenih pušaka...” Osuđuje trgovinu robljem u Africi i pijanstvo domorodaca.

4. Značenje

Američka revolucija

Traju sporovi o tome što je imalo veći utjecaj na formiranje ideologije revolucije - ideje prosvjetiteljstva ili puritanizma. Najvjerojatnije je puritanizam bio ljuska za sekularne ideje društvene rekonstrukcije. Doista, u samoj Engleskoj socijalno je učenje poprimilo religijski oblik, i to ne samo sadržaj, nego i svjetovnu argumentaciju. Gerard Winstanley nazvao je Isusa Krista prvim Izravnavačem i pozvao se na urođena prava na načelo samoodržanja, iz kojeg su izvedeni ostali ljudski zakoni. Tako je u Americi tijekom revolucionarnog razdoblja teolog Charles Chauncey naučavao da rezultat Adamova pada nije bilo sveopće prokletstvo, već lišavanje čovjekove besmrtnosti; svi su ljudi rođeni za spas, njihova prava sudbina nije muka, već sreća. Nije li to sekularna prosvjetiteljska ideja sreće? I Mayhew je vjerovao da Bog ne vlada samovoljno: “Moć ovog svemogućeg kralja ograničena je zakonom, ne, naravno, aktima parlamenta, već vječnim zakonima istine, mudrosti i pravde...” Još jedna prosvjetiteljska ideja – moć, pa i božanska, ograničena je zakonom, bliska ideji deizma, što religiju čini adekvatnijom u odnosu na novi, racionalniji pogled na svijet. Mislioci poput Hookera, Williamsa, Wisea i Mayhewa nisu raskinuli s teologijom i religijom, ali je njihov svjetonazor, suprotstavljen službenom puritanizmu, bio sasvim u skladu s filozofijom prosvjetiteljstva u nizu važnih socioloških ideja. U okviru prosvjetiteljstva razvija se američka pravna misao, čije je jedno od glavnih postignuća bilo uspostavljanje nacionalnog identiteta. Patrick Henry posjeduje poznatu izreku izrečenu 6. rujna 1774. na Kontinentalnom kongresu (doslovno ju je u svom dnevniku citirao J. Adams): “Razlike između Virginijana, Pennsylvanaca, Newyorčana, Novoengležana više ne postoje. Nisam iz Virginije, već Amerikanac." U Americi, koja je tada bila kulturna i intelektualna “provincija”, ideje prekomorskih prosvjetitelja imale su najpresudniji utjecaj: ovdje su se našli na povoljnijem tlu nego u Europi, kao da je za njih posebno “razrahljeno” cijelim tijekom nacionalne povijesti. Nije bilo tradicionalnih suprotstavljenih snaga. Avanturisti su tamo odlazili po slobodu, po novi život. Amerika je od samog početka naseljavanja bijelaca bila svojevrsni “laboratorij” u kojem se provjeravala teza o urođenom pravu ljudi na slobodu, jednakost i potragu za srećom. Oduvijek je bio utočište potlačenih (od engleskih puritanaca, progonjenih zbog vjere, do zatvorenika koji su ovamo odvođeni „radi aktivnijeg naseljavanja kolonija“), u početku nije bilo klasnih razlika i postojale su šire mogućnosti za samoopredjeljenje. ostvarenje i društveno poboljšanje nego u Starom svijetu status i blagostanje za sve. Naposljetku, upravo su ovdje puritanci Nove Engleske izgradili svoj "grad na vrhu brda" kako bi pokazali "svjetlo svijeta". Prosvjetiteljski racionalizam naišao je na topao odjek i među stanovnicima sjevernoameričkih kolonija, prelamajući se na jedinstven način čak i u Novoj Engleskoj, koja mu se činila duhom antagonistička. Pobjednička američka revolucija trijumf je prosvjetiteljske ideologije. Među ozbiljnim postignućima revolucije su važne zakonodavne mjere za sekularizaciju građanskih institucija, prije svega odvojenost države i crkve te ustavna jamstva slobode vjeroispovijesti. 18. stoljeće, koje je tako radikalno promijenilo europsku misao, donijelo je značajne promjene u duhovni, intelektualni i društveni život Amerike. Prethodne ideje, ideali i ambicije nisu, međutim, odbačene, već ponovno promišljene i preformulirane u skladu sa znanstvenim i filozofskim dostignućima Doba razuma. Razvoj kontinenta sada nije bio povezan s potragom za blagom i lakim životom, a ne s Božjim vodstvom, već s idejama liberalizma i napretka, kao i svrsishodnosti.

5. Zastupnici

    Benjamin Franklin (1706-1790) - znanstvenik, ekonomist, pisac, organizator Američkog filozofskog društva.

    Hector St. John Crevecoeur (1735.-1813.) - pisac.

    John Adams (1735.-1826.) - Odvjetnik, istaknuta osoba Prve američke buržoaske revolucije, prvi potpredsjednik i drugi predsjednik Sjedinjenih Država (1797.-1801.).

    John Dickinson (1732.-1808.) - odvjetnik, esejist i političar, imao je snažan utjecaj na javno mnijenje tijekom američke revolucije.

    Cadwallader Colden (1688.-1776.), izvanredan botaničar, liječnik, znanstvenik, materijalistički filozof i ujedno kolonijalni dužnosnik.

    Otis Warren (1728.-1814.) bio je prvi američki dramatičar i prva američka povjesničarka.

    Thomas Paine (1737-1809) je najradikalniji američki pedagog.

    Thomas Jefferson (1743-1826) - 3. predsjednik Sjedinjenih Država, revolucionarni demokrat, autor američke Deklaracije o neovisnosti 1776.

Književnost

    Američko prosvjetiteljstvo. Izabrana djela u 2 sveska Comp. Goldberg N. M. M.: “Misao”, 1968.-1969.

    Goldberg N. M. Thomas Paine. M.: “Mysl”, 1969, 198 str.

    Svijet prosvjetljenja. ur. Vincenzo Ferrone i Daniel Rocha. M.: Spomenici povijesne misli, 2003.

    Sheldon G. W. Politička filozofija T. Jeffersona. M.: Republika, 1996, 255 str.

    http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/spankeren/6.php

    http://www.licey.net/lit/american/enlightenment

    http://enlightment2005.narod.ru/papers/americ_philos.htm

    http://terme.ru/dictionary/464/word

    http://scit.boom.ru/music/teatr/Zarybegnui_teatr30.htm

Američko prosvjetiteljstvo izravno je povezano s formiranjem antikolonijalne doktrine, formiranjem nacionalnog identiteta i raskidom s matičnom Engleskom. Američki kolonisti bili su svjesni svog položaja dalekih podanika Britanskog Carstva. Ali formalna tradicionalna monarhijska struktura i intervencija britanskog parlamenta iritirali su koloniste. Štoviše, nakon 1688. carstvo je počelo rasti isključivo u komercijalne svrhe. Tom Jefferson izveo je opće teoretsko opravdanje za američku neovisnost iz dva razloga: drevnog ustavnog zakona, prema kojem bi kolonijama trebale biti zajamčene navodno anglosaksonske slobode, i Lockeovog liberalizma, čija su apstraktna načela legitimirala zahtjeve kolonija kao zahtjeve same prirode. U listopadu 1775. George III obratio se parlamentu u vezi s nemirima u američkim kolonijama, navodeći da je nagodba bila ljubazna i korisna. Kao odgovor, Jefferson je napisao povijest Virginije pokazujući nedostatak podrške. Masovne demonstracije prosvjeda, nacionalna solidarnost, mobilizacija ekonomskih resursa sve je to označilo novu etapu političkog obračuna s kolonijalnim režimom. U Farmingtonu (Connecticut) 19. svibnja 1774., u vezi s aktom parlamenta o zatvaranju bostonske luke, pojavili su se leci sljedećeg sadržaja: „U čast besmrtne božice Slobode, večeras u 6 sati navečer , stavio na vatru mrtvi, neslavni čin britanskog parlamenta, usmjeren na daljnju štetu američkim kolonijama; mjesto pogubljenja je gradski trg, poželjna je prisutnost svih sinova slobode” (125, 7, 20). U naznačeno vrijeme, u nazočnosti tisućnog mnoštva, kazna je izvršena. Ali američki edukatori, posebice T. Paine, također su bili zabrinuti zbog globalnijih problema kolonijalne politike i ropstva. Evo što je napisao o Velikoj Britaniji nakon osvajanja Indije: “Nedavno osvajanje Indije... u biti nije bilo toliko osvajanje koliko istrebljenje ljudi. Engleska je jedina sila sposobna za tako monstruozno barbarstvo da veže ljude za cijevi napunjenih pušaka...” Osuđuje trgovinu robljem u Africi i pijanstvo domorodaca.

U okviru prosvjetiteljstva razvija se američka pravna misao, čije je jedno od glavnih postignuća bilo uspostavljanje nacionalnog identiteta. Patrick Henry posjeduje poznatu izreku izrečenu 6. rujna 1774. na Kontinentalnom kongresu (doslovno ju je u svom dnevniku citirao J. Adams): “Razlike između Virginijana, Pennsylvanaca, Newyorčana, Novoengležana više ne postoje. Nisam iz Virginije, već Amerikanac." U Americi, koja je tada bila kulturna i intelektualna “provincija”, ideje prekomorskih prosvjetitelja imale su najpresudniji utjecaj: ovdje su se našli na povoljnijem tlu nego u Europi, kao da je za njih posebno “razrahljeno” cijelim tijekom nacionalne povijesti. Nije bilo tradicionalnih suprotstavljenih snaga. Avanturisti su tamo odlazili po slobodu, po novi život. Amerika je od samog početka naseljavanja bijelaca bila svojevrsni “laboratorij” u kojem se provjeravala teza o urođenom pravu ljudi na slobodu, jednakost i potragu za srećom. Oduvijek je bio utočište potlačenih (od engleskih puritanaca, progonjenih zbog vjere, do zatvorenika koji su ovamo odvođeni „radi aktivnijeg naseljavanja kolonija“), u početku nije bilo klasnih razlika i postojale su šire mogućnosti za samoopredjeljenje. ostvarenje i društveno poboljšanje nego u Starom svijetu status i blagostanje za sve. Naposljetku, upravo su ovdje puritanci Nove Engleske izgradili svoj "grad na vrhu brda" kako bi pokazali "svjetlo svijeta". Prosvjetiteljski racionalizam naišao je na topao odjek i među stanovnicima sjevernoameričkih kolonija, prelamajući se na jedinstven način čak i u Novoj Engleskoj, koja mu se činila duhom antagonistička. Pobjednička američka revolucija trijumf je prosvjetiteljske ideologije. Među ozbiljnim postignućima revolucije su važne zakonodavne mjere za sekularizaciju građanskih institucija, prije svega odvojenost države i crkve te ustavna jamstva slobode vjeroispovijesti. 18. stoljeće, koje je tako radikalno promijenilo europsku misao, donijelo je značajne promjene u duhovni, intelektualni i društveni život Amerike. Prethodne ideje, ideali i ambicije nisu, međutim, odbačene, već ponovno promišljene i preformulirane u skladu sa znanstvenim i filozofskim dostignućima Doba razuma. Razvoj kontinenta sada nije bio povezan s potragom za blagom i lakim životom, a ne s Božjim vodstvom, već s idejama liberalizma i napretka, kao i svrsishodnosti.

Deklaracija o neovisnosti

U Kongresu, 4. srpnja 1776. Jednoglasna deklaracija trinaest Sjedinjenih Američkih Država.

Kada tijek događaja prisili narod da prekine političku vezu koja ga povezuje s drugim narodom i da preuzme, na ravnopravnoj osnovi s drugim silama, neovisni položaj na koji mu prirodni i božanski zakoni daju pravo, tada dužno poštovanje prema mišljenju čovječanstvo ga obvezuje da navede razloge koji ga tjeraju na odjel.

Držimo ove istine očiglednima: da su svi ljudi stvoreni jednaki i da ih je njihov Stvoritelj sve obdario određenim neotuđivim pravima, među kojima su život, sloboda i potraga za srećom. Da bi se osigurala ta prava, među ljudima se uspostavljaju vlade, koje svoju pravednu moć crpe iz pristanka onih kojima se upravlja. Ako određeni oblik vladavine postane destruktivan za tu svrhu, narod ima pravo promijeniti ga ili ukinuti i uspostaviti novu vlast, utemeljenu na takvim načelima i s takvom organizacijom vlasti, kao što je, po mišljenju tog naroda , najviše će pridonijeti njihovoj sigurnosti i sreći. Naravno, oprez savjetuje da se ne mijenjaju vlade koje već dugo postoje iz nevažnih ili privremenih razloga. I mi, doista, vidimo u praksi da su ljudi spremniji podnositi zlo do posljednje prilike nego vratiti svoja prava ukidanjem oblika vlasti na koje su navikli. Ali kada dugi niz zlouporaba i uzurpacija, uvijek usmjerenih na isti cilj, očituje plan da se taj narod preda vlasti neograničenog despotizma, oni ne samo da imaju pravo, nego su i dužni svrgnuti takvu vladu, i za budućnost da svoju sigurnost povjere drugom čuvaru. I ove su kolonije dugo i strpljivo podnosile razna tlačenja i samo ih je nužda prisilila da sada promijene svoj prijašnji oblik vladavine. Povijest sadašnjeg kralja Velike Britanije puna je neprekidnih nepravdi i uzurpacija, s izravnom težnjom uvođenja neograničene tiranije u ovim državama. Kao dokaz, nepristranom svijetu iznosimo sljedeće činjenice:

Odbijao je odobriti zakone koji su bili izrazito korisni i potrebni za opće dobro.

Zabranio je svojim namjesnicima da donose neke zakone od hitne važnosti osim pod uvjetom da se njihovo djelovanje obustavi dok on ne da svoj pristanak; kad je njihovo djelovanje obustavljeno, više nije obraćao pažnju na njih.

Pristao je provesti neke druge zakone važne za interese golemih regija samo ako se stanovnici tih regija odreknu prava na zastupanje u zakonodavnoj skupštini, prava koje za njih nije vrednovano, a strašno samo za tiranine.

S jedinom svrhom da iscrpi zakonodavne skupštine i time ih prisili da mu se pokore, on ih je sazvao na mjestima koja su im bila nezgodna i neobična, daleko od onih mjesta gdje su se čuvali vladini dokumenti.

U više je navrata raspuštao Zastupničke domove jer su se hrabro i odlučno opirali njegovim pokušajima kršenja prava naroda.

Raspustivši komore, on dugo nije dopuštao izbor novih zastupnika, usljed čega se zakonodavna vlast, koja ne može sasvim nestati, vratila narodnoj masi, a država je u to vrijeme bila izložena svim opasnosti strane invazije i unutarnjih previranja.

Nastojao je obeshrabriti naseljavanje ovih država tako što je, u tu svrhu, otežao donošenje zakona za naturalizaciju stranaca, zabranjujući zakone koji su poticali iseljavanje u Ameriku i otežavajući uvjete za stjecanje zemlje ovdje.

Opstruirao je provođenje pravde odbijajući odobriti zakone kojima je uspostavljeno pravosuđe.

Suce je stavio u isključivu ovisnost o svojoj volji u određivanju trajanja njihove službe i visine plaća.

Stvorio je mnogo novih položaja i poslao ovamo gomilu svojih službenika, uništavajući ljude i isisavajući im sav sok.

U vrijeme mira držao je među nama stalnu vojsku bez pristanka naših zakonodavnih tijela.

Nastojao je učiniti vojnu moć neovisnom o civilnoj i postaviti prvu iznad druge.

Ujedinio se s drugim osobama (misli se na britanski parlament) kako bi nas, zajedno s njima, podvrgao jurisdikciji stranoj našem ustavu i nepriznatoj našim zakonima; odobrio je akte te imaginarne zakonodavne vlasti (odnosno parlamenta), koji su propisali sljedeće mjere:

Raspored značajnih oružanih snaga među nama.

Privođenje vojnika koji su počinili ubojstva među stanovnicima ovih država posebnom sudu, na kojem im se sudilo samo za privid kako bi ih se poštedjelo kazne.

Prestanak naše trgovine sa svim dijelovima svijeta.

Oporezuju nas bez našeg pristanka.

Uskraćujući nam u mnogim slučajevima prednosti suđenja s porotom.

Šalje nas u inozemstvo da nam se sudi za izmišljene zločine.

Uništenje slobodnog sustava engleskih zakona u našoj susjednoj pokrajini i uvođenje u nju neograničenog oblika vladavine, u isto vrijeme s proširenjem njezinih granica, tako da ova pokrajina može poslužiti kao primjer i instrument za proširenje istog neograničenog oblika vlasti tim kolonijama.

Oduzimaju nam naše povelje, ukidaju zakone koji su nam najdraži i temeljno mijenjaju naše oblike vladavine.

Suspendiranje naših zakonodavnih skupština i davanje ovlasti da nam propisuju zakone osobama koje su te akte donosile.

Pljačkao nas je na moru, pustošio naše obale, palio naše gradove i ubijao naše građane.

On sada šalje vojsku stranih plaćenika da dovrše djelo smrti, propasti i tiranije, koje je započeo s takvom okrutnošću i takvom izdajom kakva se jedva viđala čak iu najbarbarskim razdobljima i potpuno nedostojna glave jedne civilizirane nacije.

Natjerao je naše sugrađane, zarobljene na pučini, da se dignu oružjem protiv svoje domovine i ubijaju svoje prijatelje i braću, ili pak padnu od njihove ruke.

Dizao je među nama unutarnje pobune (što znači pokušaje izazivanja pobune robova) i pokušavao izazvati napad na stanovnike naših pograničnih krajeva, neljudske divlje Indijance, koji, kao što znamo, u ratu istrebljuju sve bez razlike spola, godine ili položaja.

U svakoj fazi ovih ugnjetavanja podnosili smo molbe kralju, napisane najskromnijim izrazima, i tražili smo od njega da nam učini pravdu; ali jedini odgovor na sve naše molbe bile su samo nove uvrede. Vladar čiji karakter sadrži sve crte tiranina nije sposoban vladati slobodnim narodom.

Ne možemo reći ni da ne obraćamo pozornost na našu britansku braću. S vremena na vrijeme upozoravali smo ih na pokušaje njihovog zakonodavstva da nas podvrgne nezakonitoj nadležnosti. Podsjetili smo ih na uvjete pod kojima smo mi iselili i nastanili se ovdje. Pozivali smo se na njihov urođeni osjećaj za pravdu i velikodušnost i prizivali ih, vezama našeg srodstva s njima, da osude činove uzurpacije koji su nas neizbježno morali razdvojiti i zaustaviti snošaj među nama. Ali i oni su ostali gluhi na glas pravde i krvnog srodstva. Stoga se moramo pokoriti nuždi koja nas tjera da se od njih odvojimo i odsada ih smatrati, kao i druge narode, neprijateljima u vrijeme rata i prijateljima u vrijeme mira.

Stoga, mi, predstavnici Sjedinjenih Američkih Država, okupljeni u općem kongresu, pozivajući Vrhovnog suca svijeta da svjedoči o pravednosti naših namjera, izjavljujemo, u ime i ovlaštenjem naroda, da su ovi ujedinjeni kolonije su, i s pravom bi trebale biti, slobodne i neovisne države. Od tog trenutka nadalje, oni su oslobođeni svake vjernosti britanskoj kruni, a sve političke veze između njih i britanske države potpuno su prekinute. Kao slobodne i neovisne države one stječu puno pravo objavljivati ​​rat, sklapati mir, sklapati saveze, trgovati i činiti sve ono što svaka neovisna država ima pravo činiti. S čvrstim pouzdanjem u pomoć Božje Providnosti, zajednički se obvezujemo poduprijeti ovu izjavu svojim životom, imovinom i čašću.

Američko prosvjetiteljstvo

"Američko prosvjetiteljstvo"- 18. stoljeće bilo je društveni pokret usko povezan s nacionalnim oslobodilačkim pokretom i američkom revolucijom. Također je bila pod jakim utjecajem engleskog i francuskog prosvjetiteljstva (osobito ideja francuskih materijalista, J. J. Rousseaua, J. Lockea). Glavni ciljevi prosvjetiteljstva bili su zamijeniti tradiciju racionalnim pristupom, apsolutne religijske dogme znanstvenim istraživanjem, a monarhiju predstavničkom vladom. Prosvjetiteljski mislioci i pisci branili su ideale pravde, slobode i jednakosti, smatrajući ih neotuđivim ljudskim pravima.

opće karakteristike

Američko prosvjetiteljstvo bitno se razlikuje od europskog. Francuski filozofi iz predrevolucionarnog doba imali su vrlo konvencionalne i shematične ideje o Americi u 18. stoljeću. Međutim, sami Amerikanci, jednom u Francuskoj, često su se nastojali prilagoditi francuskim stereotipima. Tako je Benjamin Franklin u Parizu namjerno igrao ulogu "prostaka s krznenom kapom" i "sina prirode". Međutim, u Philadelphiji, Franklin je bio potpuno drugačiji: imućni gospodin, znanstvenik, a dijelom i konzervativac. Mogu se povući neke paralele između američkog i engleskog prosvjetiteljstva. Ali nije slučajno da se američko obrazovanje razmatra odvojeno od europskog obrazovanja. Dok je cilj europskog prosvjetiteljstva bila sveobuhvatna kritika političkog i društvenog sustava koji se temeljio na posjedima i korporacijama, na aristokraciji i crkvi. U Americi jednostavno nije bilo uvjeta za takvu vrstu prosvjetiteljstva - objekt kritike još nije bio formiran. Karakteristično je da je američko društvo u početku imalo raširenu vjeru u napredak, potkrijepljenu ravnodušnošću prema prošlosti. Zahvaljujući praksi vjerske tolerancije, oblici društvenog života težili su individualizaciji, a korporativne ekonomske strukture jednostavno su izostale. Naravno, Amerikanci ta načela nisu potpuno svjesno proveli u djelo. Uostalom, prvi doseljenici nisu toliko namjeravali stvoriti novo društvo koliko ponovno stvoriti tradicionalni način života Engleske koju su napustili. Međutim, valja naglasiti da su to učinili davno prije nego što su francuski prosvjetitelji postavili takva načela kao temelj svoje apstraktne filozofije. Američke državne institucije u početku su bile “očišćene” od ostataka feudalizma i monarhizma, za razliku od engleskog političkog sustava. Izrazito blaga cenzura, priznavanje Habeas Corpusa i nepostojanje prava lokalnih vlasti da po vlastitom nahođenju mijenjaju poreze - sve je to odgovaralo duhu doba prosvjetiteljstva. Međutim, ta se načela uopće nisu bavila pitanjem ropstva. "Negrofobija" je bila jedan od najbolnijih aspekata američkog života. Iako je u kolonijama bilo branitelja crnaca (jedan od prvih bio je Anthony Benezet, Philadelphijanac hugenotskih korijena), izraz “američko prosvjetiteljstvo” možda nije sasvim točan. Doista, za razliku od Europe, prosvjetiteljska misao i želja za suverenitetom bili su široko rasprostranjeni u američkom društvu i nisu joj se suprotstavljali. Međutim, američko je društvo mnogo dublje internaliziralo sustav obrazovnih vrijednosti.

Sfere

Vjerska sfera

Jedna od značajki Amerike u 18. stoljeću je bliska povezanost novih oblika mišljenja koji se uklapaju u obrazovni mainstream s religijom. Ona se izražavala kako u posebnoj vjerskoj osjetljivosti Amerikanaca, tako iu njihovoj toleranciji prema vjeri. Unatoč činjenici da su u svim kolonijama djelovale tradicionalne vjeroispovijesti, od sredine stoljeća praktički je uspostavljen vjerski pluralizam. Što se tiče američkih prosvjetitelja, većina njih su bili deisti - to jest, oni su tvrdili da nakon čina stvaranja priroda počinje djelovati i razvijati se prema vlastitim zakonima, tako da u njoj prirodno nema mjesta nikakvim čudima; branili su vjersku toleranciju. Samo postojanje Boga dokazuje se na temelju uzročnosti, točnije, na temelju potrebe da se zaokruži lanac uzroka, odnosno da se svemu pronađe temeljni uzrok. Stoga su obrazovanje i vjera u Americi vrlo blisko isprepleteni.

Politička sfera

Nakon američke revolucije dogodile su se dramatične promjene u životu nacije. Američka nacija ubrzano je proživljavala razdoblje formiranja vlastite samosvijesti. Time se u središte pozornosti nametnulo pitanje nacionalnog samoodređenja koje je zahtijevalo razmatranje ne samo njegovih pravnih temelja, već i smjera društvenih preobrazbi koje će pratiti stvaranje mlade države. Glavni problem bilo je pitanje prirode vlasti i oblika vladavine. Neki su branili ideju demokracije, sadržanu u republičkim institucijama, dok su drugi branili nasljednu vlast. Iznimnu ulogu u pobjedi demokracije odigrao je Thomas Jefferson, autor „Deklaracije o neovisnosti“ (1776.), jednog od najvažnijih dokumenata američke revolucije, gdje su prvi put formulirani zahtjevi koji afirmiraju ljudska prava kao temelj poštenog društvenog uređenja. Zauzvrat, Jefferson je bio inspiriran idejama još jednog velikana američkog prosvjetiteljstva, Thomasa Painea.

Kulturna sfera

Kulturom Sjedinjenih Država dominira kolonijalno nasljeđe. Unatoč nepostojanju jedinstvenog obrazovnog sustava u Americi, samom obrazovanju u zemlji, posebno u Novoj Engleskoj, pridavana je velika važnost kao pitanju osobnog samousavršavanja. U 18. stoljeću ta je važnost višestruko porasla: na obrazovanje se počelo gledati kao na sredstvo ispravljanja osobe i društva. Sveučilište Yale osnovano je 1701. godine, a prije izbijanja Revolucionarnog rata otvoreno je devet koledža u različitim kolonijama, koji su kasnije također postali sveučilišta. Prosvjetiteljstvo, zajedno s Američkom revolucijom, dalo je snažan poticaj razvoju novog književnog žanra za Ameriku - novinarstva i novog pravca u američkoj književnosti - političke književnosti. A u prvoj polovici 19. stoljeća zanimanje za američku prozu pobudili su prozaici Charles Brockden Brown, Washington Irving i James Fenimore Cooper. Profesionalno američko kazalište rođeno je istodobno s pojavom nove države na karti svijeta - Sjedinjenih Američkih Država. I u 19. stoljeću američko je kazalište slijedilo isti put kao i europska pozornica. U prvoj polovici 19. stoljeća scenom dominira romantizam - protestna patetika, njegovanje osobne neovisnosti te glumački stil pun strasti i temperamenta. Tako je američka kultura već tijekom stoljeća postojanja svoje zemlje stekla jedinstveni identitet.

Američko prosvjetiteljstvo i formiranje antikolonijalne doktrine

Američko prosvjetiteljstvo izravno je povezano s formiranjem antikolonijalne doktrine, formiranjem nacionalnog identiteta i raskidom s matičnom Engleskom. Američki kolonisti bili su svjesni svog položaja dalekih podanika Britanskog Carstva. Ali formalna tradicionalna monarhijska struktura i intervencija britanskog parlamenta iritirali su koloniste. Štoviše, nakon 1688. carstvo je počelo rasti isključivo u komercijalne svrhe. Tom Jefferson izveo je opće teoretsko opravdanje za američku neovisnost iz dva razloga: drevnog ustavnog zakona, prema kojem bi kolonijama trebale biti zajamčene navodno anglosaksonske slobode, i Lockeovog liberalizma, čija su apstraktna načela legitimirala zahtjeve kolonija kao zahtjeve same prirode. U listopadu 1775. George III obratio se parlamentu u vezi s nemirima u američkim kolonijama, navodeći da je nagodba bila ljubazna i korisna. Kao odgovor, Jefferson je napisao povijest Virginije pokazujući nedostatak podrške. Masovne demonstracije prosvjeda, nacionalna solidarnost, mobilizacija ekonomskih resursa sve je to označilo novu etapu političkog obračuna s kolonijalnim režimom. U Farmingtonu (Connecticut) 19. svibnja 1774., u vezi s aktom parlamenta o zatvaranju bostonske luke, pojavili su se leci sljedećeg sadržaja: „U čast besmrtne božice Slobode, večeras u 6 sati navečer , stavio na vatru mrtvi, neslavni čin britanskog parlamenta, usmjeren na daljnju štetu američkim kolonijama; mjesto pogubljenja je gradski trg, poželjna je prisutnost svih sinova slobode” (125, 7, 20). U naznačeno vrijeme, u nazočnosti tisućnog mnoštva, kazna je izvršena. Ali američki edukatori, posebice T. Paine, također su bili zabrinuti zbog globalnijih problema kolonijalne politike i ropstva. Evo što je napisao o Velikoj Britaniji nakon osvajanja Indije: “Nedavno osvajanje Indije... u biti nije bilo toliko osvajanje koliko istrebljenje ljudi. Engleska je jedina sila sposobna za tako monstruozno barbarstvo da veže ljude za cijevi napunjenih pušaka...” Osuđuje trgovinu robljem u Africi i pijanstvo domorodaca.

Značenje

Traju sporovi o tome što je imalo veći utjecaj na formiranje ideologije revolucije - ideje prosvjetiteljstva ili puritanizma. Najvjerojatnije je puritanizam bio ljuska za sekularne ideje društvene rekonstrukcije. Doista, u samoj Engleskoj socijalno je učenje poprimilo religijski oblik, i to ne samo sadržaj, nego i svjetovnu argumentaciju. Gerard Winstanley nazvao je Isusa Krista prvim Izravnavačem i pozvao se na urođena prava na načelo samoodržanja, iz kojeg su izvedeni ostali ljudski zakoni. Tako je u Americi tijekom revolucionarnog razdoblja teolog Charles Chauncey naučavao da rezultat Adamova pada nije bilo sveopće prokletstvo, već lišavanje čovjekove besmrtnosti; svi su ljudi rođeni za spas, njihova prava sudbina nije muka, već sreća. Nije li to sekularna prosvjetiteljska ideja sreće? I Mayhew je vjerovao da Bog ne vlada samovoljno: “Moć ovog svemogućeg kralja ograničena je zakonom, ne, naravno, aktima parlamenta, već vječnim zakonima istine, mudrosti i pravde...” Još jedna prosvjetiteljska ideja – moć, pa i božanska, ograničena je zakonom, bliska ideji deizma, što religiju čini adekvatnijom u odnosu na novi, racionalniji pogled na svijet. Mislioci poput Hookera, Williamsa, Wisea i Mayhewa nisu raskinuli s teologijom i religijom, ali je njihov svjetonazor, suprotstavljen službenom puritanizmu, bio sasvim u skladu s filozofijom prosvjetiteljstva u nizu važnih socioloških ideja. U okviru prosvjetiteljstva razvija se američka pravna misao, čije je jedno od glavnih postignuća bilo uspostavljanje nacionalnog identiteta. Patrick Henry posjeduje poznatu izreku izrečenu 6. rujna 1774. na Kontinentalnom kongresu (doslovno ju je u svom dnevniku citirao J. Adams): “Razlike između Virginijana, Pennsylvanaca, Newyorčana, Novoengležana više ne postoje. Nisam iz Virginije, već Amerikanac." U Americi, koja je tada bila kulturna i intelektualna “provincija”, ideje prekomorskih prosvjetitelja imale su najpresudniji utjecaj: ovdje su se našli na povoljnijem tlu nego u Europi, kao da je za njih posebno “razrahljeno” cijelim tijekom nacionalne povijesti. Nije bilo tradicionalnih suprotstavljenih snaga. Avanturisti su tamo odlazili po slobodu, po novi život. Amerika je od samog početka naseljavanja bijelaca bila svojevrsni “laboratorij” u kojem se provjeravala teza o urođenom pravu ljudi na slobodu, jednakost i potragu za srećom. Oduvijek je bio utočište potlačenih (od engleskih puritanaca, progonjenih zbog vjere, do zatvorenika koji su ovamo odvođeni „radi aktivnijeg naseljavanja kolonija“), u početku nije bilo klasnih razlika i postojale su šire mogućnosti za samoopredjeljenje. ostvarenje i društveno poboljšanje nego u Starom svijetu status i blagostanje za sve. Naposljetku, upravo su ovdje puritanci Nove Engleske izgradili svoj "grad na vrhu brda" kako bi pokazali "svjetlo svijeta". Prosvjetiteljski racionalizam naišao je na topao odjek i među stanovnicima sjevernoameričkih kolonija, prelamajući se na jedinstven način čak i u Novoj Engleskoj, koja mu se činila duhom antagonistička. Pobjednička američka revolucija trijumf je prosvjetiteljske ideologije. Među ozbiljnim postignućima revolucije su važne zakonodavne mjere za sekularizaciju građanskih institucija, prije svega odvojenost države i crkve te ustavna jamstva slobode vjeroispovijesti. 18. stoljeće, koje je tako radikalno promijenilo europsku misao, donijelo je značajne promjene u duhovni, intelektualni i društveni život Amerike. Prethodne ideje, ideali i ambicije nisu, međutim, odbačene, već ponovno promišljene i preformulirane u skladu sa znanstvenim i filozofskim dostignućima Doba razuma. Razvoj kontinenta sada nije bio povezan s potragom za blagom i lakim životom, a ne s Božjim vodstvom, već s idejama liberalizma i napretka, kao i svrsishodnosti.

Zastupnici

  • Benjamin Franklin (1706-1790) - znanstvenik, ekonomist, pisac, organizator Američkog filozofskog društva.
  • Hector St. John Crevecoeur (1735.-1813.) - pisac.
  • John Adams (1735.-1826.) - Odvjetnik, istaknuta osoba Prve američke buržoaske revolucije, prvi potpredsjednik i drugi predsjednik Sjedinjenih Država (1797.-1801.).
  • John Dickinson (1732.-1808.) - odvjetnik, esejist i političar, imao je snažan utjecaj na javno mnijenje tijekom američke revolucije.
  • Cadwallader Colden (1688.-1776.), izvanredan botaničar, liječnik, znanstvenik, materijalistički filozof i ujedno kolonijalni dužnosnik.
  • Otis Warren (1728.-1814.) bio je prvi američki dramatičar i prva američka povjesničarka.
  • Thomas Paine (1737-1809) je najradikalniji američki pedagog.
  • Thomas Jefferson (1743-1826) - 3. predsjednik Sjedinjenih Država, revolucionarni demokrat, autor američke Deklaracije o neovisnosti 1776.

Književnost

  • Američko prosvjetiteljstvo. Izabrana djela u 2 sveska Comp. Goldberg N. M. M.: “Misao”, 1968.-1969.
  • Goldberg N. M. Thomas Paine. M.: “Mysl”, 1969, 198 str.
  • Svijet prosvjetljenja. ur. Vincenzo Ferrone i Daniel Rocha. M.: Spomenici povijesne misli, 2003.
  • Sheldon G. W. Politička filozofija T. Jeffersona. M.: Republika, 1996, 255 str.

vidi također

Linkovi

  • Američko prosvjetiteljstvo iz Kratke povijesti američke književnosti Katherine van Spankeren. Knjižnica Gumer. Arhivirano
  • Utjecaj prosvjetiteljstva na Ameriku. Veliko buđenje. Izdavačka kuća "Lyceum". Arhivirano iz izvornika 25. listopada 2012. Preuzeto 2. rujna 2012.