Учение святых отцов и подвижников православной церкви о борьбе с главными греховными страстями и о добродетелях. Как святые боролись с плотскими искушениями

Преподобный Макарий Египетский:

Если кто говорит: "Богат я (духом), довольно с меня и того, что приобрел, больше не нужно", то он не христианин, а сосуд прелести диавола.

Со всею осмотрительностью должно наблюдать устрояемые врагом (диаволом) со всех сторон козни, обманы и злоковарные действия. Как Святой Дух чрез Павла всем служит для всех(1 Кор. 9, 22.), так и лукавый дух старается злобно быть всем для всех, чтоб всех низвести в погибель. С молящимися притворяется и он молящимся, чтоб по поводу молитвы ввести в высокоумие; с постящимися постится, чтоб обольстить их самомнением и привести в умоисступление; с сведущими Священное Писание и он устремляется в исследование Писания, ища, по-видимому, знания, в сущности же стараясь привести их к превратному разумению Писания; с удостоившимися осияния светом, представляется и он имеющим этот дар, как говорит Павел: сатана преобразуется в ангела светла , чтоб прельстив привидением как бы света, привлечь к себе. Просто сказать: он принимает на себя для всех всякие виды, чтоб действием, подобным действию добра, поработить себе подвижника, и, прикрывая себя благовидностью, низвергнуть его в погибель.

Горе душе, не чувствующей язв своих и мнящей о себе, по причине великого, безмерного повреждения злобою, что она вполне чужда повреждения злобою. Такой души уже не посещает и не врачует благий Врач, как оставившей произвольно язвы свои без попечения о них, и мнящей о себе, что она здрава и непорочна. Не требуют, - говорит Он - здравии врача, но болящии.

Преподобный Иоанн Лествичник:

Как бы ни возвышенны были наши подвиги, но если мы не стяжали болезнующего сердца, то эти подвиги и ложны и тщетны.

Преподобный Григорий Синаит:

Ибо за возгордением следует прелесть (от мечтаний), за прелестью – хуление, за хулением – страхование, за страхованием – трепет, за трепетом – исступление из ума.

Распаляя все естество и омрачив ум сочетанием с мечтаемыми идолами, она приводит его в исступление опьянением от палительного действа своего и делает помешанным.

Ведать подобает, что прелесть три главных причины имеет, по коим находит: гордость, зависть бесов и наказательное попущение. Этих же причины суть: гордости – суетное легкомыслие (или тщеславие), зависти – преуспеяние, наказательного попущения греховная жизнь. – Прелесть от зависти и гордого самомнения скорее получает исцеление, особенно если кто смирится. Но прелесть наказательная, – предание сатане за грех, – часто попущает Бог своим оставлением даже до смерти. Бывает, что и неповинные для спасения предаются на мучительство (бесов). Ведать подобает, что и сам дух гордостного самомнения дает предсказания иногда в тех, кои не тщательно внимают сердцу.

Если кто с самонадеянностью, основанною на самомнении, мечтает достигнуть в высокие молитвенные состояния, и стяжал ревность не истинную, а сатанинскую, того диавол удобно опутывает своими сетями, как своего служителя.

Свободное произволение человека удобно преклоняется к общению с противниками нашими, в особенности произволение неопытных, новых в подвиге, как еще обладаемых демонами. Бесы находятся вблизи и окружают новоначальных и самочинных, распростирая сети помыслов и пагубных мечтаний, устраивая пропасти падений. Город новоначальных - все существо каждого из них - находится еще в обладании варваров... По легкомыслию не вдавайся скоро тому, что представляется тебе, но пребывай тяжким, удерживая благое со многим рассмотрением, и отвергая лукавое... Знай, что действия благодати - ясны; демон преподать их не может; он не может преподать ни кротости, ни тихости, ни смирения, ни ненависти к миру; он не укрощает страстей и сластолюбия, как это делает благодать.

Никак не прими, если увидишь что-либо, чувственными очами или умом, вне или внутри тебя, будет ли то образ Христа, или Ангела, или какого Святого, или если представится тебе свет... Будь внимателен и осторожен! не позволь себе доверить чему-либо, не вырази сочувствия и согласия, не вверься поспешно явлению, хотя бы оно было истинное и благое; пребывай хладным к нему и чуждым, постоянно сохраняя ум твой безвидным, не составляющим из себя никакого изображения и не запечатленным никаким изображением. Увидевший что-либо в мысли или чувственно, хотя бы то было и от Бога, и принимающий поспешно, удобно впадает в прелесть, по крайней мере обнаруживает свою наклонность и способность к прелести, как принимающий явления скоро и легкомысленно. Новоначальный должен обращать все внимание на одно сердечное действие, одно это действие признавать непрелестным, - прочего же не принимать до времени вступления в бесстрастие. Бог не прогневляется на того, кто опасаясь прелести, с крайней осмотрительностью наблюдает за собою, если он и не примет чего посланного от Бога, не рассмотрев посланное со всею тщательностью; напротив того, Бог похваляет такого за его благоразумие.

Святой Симеон Новый Богослов о молитве мечтателя:

Он возводит к небу руки, глаза и ум, воображает в уме своем”- подобно Клопштоку и Мильтону - “Божественные совещания, небесные блага, чины святых Ангелов, селения святых, короче - собирает в воображении своем все, что слышал в Божественном Писании, рассматривает это во время молитвы, взирает на небо, всем этим возбуждает душу свою к Божественному желанию и любви, иногда проливает слезы и плачет. Таким образом мало-помалу кичится сердце его, не понимая того умом; он мнит, что совершаемое им есть плод Божественной благодати к его утешению, и молит Бога, чтоб сподобил его всегда пребывать в этом делании. Это признак прелести. Такой человек, если и будет безмолвствовать совершенным безмолвием, не может не подвергнуться умоисступлению и сумасшествию. Если же не случится с ним этого - однако ему невозможно никогда достигнуть духовного разума и добродетели или бесстрастия. Таким образом прельстились видевшие свет и сияние этими телесными очами, обонявшие благовония обонянием своим, слышавшие гласы ушами своими. Одни из них возбесновались, и переходили умоповрежденными с места на место; другие приняли беса, преобразившегося в Ангела светлого, прельстились и пребыли неисправленными, даже до конца, не принимая совета ни от кого из братий; иные из них, подучаемые диаволом, убили сами себя: иные низверглись в пропасти, иные удавились. И кто может исчислить различные прельщения диавола, которыми он прельщает, и которые неисповедимы? Впрочем, из сказанного нами всякий разумный человек может научиться, какой вред происходит от этого образа молитвы. Если же кто из употребляющих его и не подвергнется ни одному из вышесказанных бедствий по причине сожительства с братией, потому что таким бедствиям подвергаются наиболее отшельники, живущие наедине, но таковой проводит всю жизнь свою безуспешно.

Преподобный Максим Капсокаливит:

Видящий духа прелести - в явлениях представляемых им,- очень часто подвергается ярости и гневу; благовоние смирения или молитвы, или слезы истинной не имеет в нем места. Напротив того, он постоянно хвалится своими добродетелями, тщеславствует, и предается завсегда лукавым страстям бесстрашно.

Преподобный Никодим Святогорец:

Истинные подвижники-христиане постятся, чтобы смирить свою плоть; совершают бдения, чтобы изощрять умное око... связывают язык молчанием и уединяются, чтобы избежать малейших поводов к оскорблению Всесвятого Бога. Они творят молитвы, выстаивают церковные службы и совершают иные дела благочестия для того, чтобы внимание их не отходило от вещей небесных. Читают о жизни и страданиях Господа нашего, чтобы лучше познать свою собственную худость и благосердную благость Божию; чтобы научиться и решиться последовать Господу Иисусу Христу с самоотвержением и крестом на плечах своих и чтобы более и более возгревать в себе любовь к Богу и незлобие. Но, с другой стороны, эти же добродетели тем, которые в них полагают всю основу своей жизни и своего упования, могут причинить больший вред, нежели их явные недостатки. Сами по себе добродетели благочестны и святы, но некоторые пользуются ими, не как должно. Внимая только этим добродетелям, внешне совершаемым, они оставляют свое сердце следовать собственной воле и воле диавола, который, видя, что они сошли с правого пути, не только не мешает им подвизаться в этих телесных подвигах, но и укрепляет их в их суетных помыслах. Испытывая при этом некоторые духовные состояния и утешения, эти подвижники считают, что возвысились уже до состояния чинов ангельских, и чувствуют в себе как бы присутствие Самого Бога. Иной же раз, углубившись в созерцание каких-либо отвлеченных, не земных вещей, воображают, что совсем выступили из области мира сего и восхищены до третьего неба... Они находятся в великой опасности. Имея внутреннее око, то есть ум свой, помраченным, они смотрят им и на самих себя и смотрят неверно. Считая внешние свои дела благочестия весьма достойными, они думают, что уже достигли совершенства и, возгордевшись от этого, начинают осуждать других. После этого уже нет возможности, чтобы кто-либо из людей обратил таковых, кроме особого Божия воздействия. Удобнее обратиться на добро грешник явный, нежели укрывшийся покровом видимых добродетелей.

Преподобный Макарий Оптинский:

Тебе хочется видеть, что ты хорошо живешь и спасаешься, а не понимаешь, что от этого рождается прелесть, а немощи-то нас смиряют.

Главная причина прелести во всяком случае есть гордость и самочиние.

Преподобный Лев Оптинский:

Изволите ли знать, что есть прелесть: прелести суть разнообразные имут действие, по мере возношения ума и сердца помрачается и пленяется в мнение и от занятия собой, и само мышление верует мнениям и мечтам, представляемым ему от всеобщего врага - диавола, и этим исступает и произносит те нелепости, как ему представляется от мнения и мечт, и это значит прелесть.

Святитель Игнатий (Брянчанинов):

Источник прелести, как и всякого зла - диавол, а не какая-нибудь добродетель.
Начало прелести - гордость, и плод ее - преизобильная гордость.

Преподобный Григорий Синаит говорит: “вообще, одна причина прелести, - гордость”. В гордости человеческой, которая есть самообольщение, диавол находит для себя удобное пристанище, и присоединяет свое обольщение к самообольщению человеческому. Всякий человек более или менее склонен к прелести: потому что самая чистая природа человеческая имеет в се6е нечто горделивое.

Святой Симеон Новый Богослов, рассуждая о случающейся безуспешности молитвенного подвига и о плевелах прелести, возникающих из него, приписывает причину и безуспешности и прелести несохранению правильности и постепенности в подвиге.

Основательны предостережения отцов! Должно быть очень осмотрительным, должно очень охранять себя от самообольщения и прелести. В наше время, при совершенном оскудении Боговдохновенных наставников, нужна особенная осторожность, особенная бдительность над собою.

Как гордость есть вообще причина прелести, так смирение - добродетель, прямо противоположная гордости - служит верным предостережением и предохранением от прелести. Святой Иоанн Лествичник назвал смирение погублением страстей.

Прелесть есть повреждение естества человеческого ложью. Прелесть есть состояние всех человеков, без исключения, произведенное падением праотцев наших. Все мы - в прелести. Знание этого есть величайшее предохранение от прелести. Величайшая прелесть - признавать себя свободным от прелести. Все мы обмануты, все обольщены, все находимся в ложном состоянии, нуждаемся в освобождении истиною. Истина есть Господь наш Иисус Христос.

Начало зол - ложная мысль! Источник самообольщения и бесовской прелести - ложная мысль! Причина разнообразного вреда и погибели - ложная мысль! При посредстве лжи диавол поразил вечною смертью человечество в самом корне его, в праотцах. Наши праотцы прельстились, то есть, признали истиною ложь, и, приняв ложь под личиною истины, повредили себя неисцельно смертоносным грехом…

Прелесть есть усвоение человеком лжи, принятой им за истину. Прелесть действует первоначально на образ мыслей; будучи принята и, извратив образ мыслей, она немедленно сообщается сердцу, извращает сердечные ощущения; овладев сущностью человека, она разливается на всю деятельность его, отравляет самое тело, как неразрывно связанное Творцом с душею. Состояние прелести есть состояние погибели или вечной смерти.

Со времени падения человека диавол получил к нему постоянно свободный доступ. Диавол имеет право на этот доступ: его власти, повиновением ему человек подчинил себя произвольно, отвергнув повиновение Богу. Бог искупил человека. Искупленному человеку предоставлена свобода повиноваться или Богу, или диаволу, а чтоб свобода эта вынаружилась непринужденно, оставлен диаволу доступ к человеку. Очень естественно, что диавол употребляет все усилия удержать человека в прежнем отношении к себе, или даже привести в большее порабощение. Для этого он употребляет прежнее и всегдашнее свое оружие - ложь. Он старается обольстить и обмануть нас, опираясь на наше состояние самообольщения; наши страсти - эти болезненные влечения - он приводит в движение; пагубные требования их облачает в благовидность, усиливается склонить нас к удовлетворению страстей. Верный Слову Божию не дозволяет себе этого удовлетворения, обуздывает страсти, отражает нападения врага; действуя под руководством Евангелия против собственного самообольщения, укрощая страсти, этим уничтожая мало-помалу влияние на себя падших духов, он мало-помалу выходит из состояния прелести в область истины и свободы, полнота которых доставляется осенением Божественной благодати. Неверный учению Христову, последующий своей воле и разуму, подчиняется врагу и из состояния самообольщения переходит к состоянию бесовской прелести, теряет остаток своей свободы, вступает в полное подчинение диаволу. Состояние людей в бесовской прелести бывает очень разнообразно, соответствуя той страсти, которою человек обольщен и порабощен, соответствуя той степени, в которой человек порабощен страсти. Но все, впавшие в бесовскую прелесть, то есть, через развитие собственного самообольщения вступившие в общение с диаволом и в порабощение ему, - находятся в прелести, суть храмы и орудия бесов, жертвы вечной смерти, жизни в темницах ада.

Все виды бесовской прелести, которым подвергается подвижник молитвы, возникают из того, что в основание молитвы не положено покаяние, что покаяние не сделалось источником, душою, целью молитвы.

Покаяние, сокрушение духа, плач - признаки... правильности молитвенного подвига, отсутствие их - признак уклонения в ложное направление, признак самообольщения, прелести или бесплодия.

Прелесть или бесплодие, составляют неизбежное последствие неправильного упражнения молитвою, а неправильное упражнение молитвою неразлучно с самообольщением. Самый опасный неправильный образ молитвы заключается в том, когда молящийся сочиняет силою воображения своего мечты или картины, заимствуя их, по-видимому, из Священного Писания, в сущности же из своего собственного состояния, из своего падения, из своей греховности, из своего самообольщения, - этими картинами льстит своему самомнению, своему тщеславию, своему высокоумию, своей гордости, обманывает себя.

Мечтатель, с первого шага на пути молитвенном, исходит из области истины, вступает в область лжи, в область сатаны, подчиняется произвольно влиянию сатаны.
Все святые Отцы, описавшие подвиг умной молитвы, воспрещают не только составлять произвольные мечты, но и преклоняться произволением и сочувствием к мечтам и привидениям, которые могут представиться нам неожиданно, независимо от нашего произволения.

Как неправильное действие умом вводит в самообольщение и прелесть, так точно вводит в них неправильное действие сердцем. Исполнены безрассудной гордости желание и стремление видеть духовные видения умом, не очищенным от страстей, не обновленным и не воссозданным десницею Святого Духа; исполнены такой же гордости и безрассудства желание и стремление сердца насладиться ощущениями святыми, духовными, Божественными, когда оно еще вовсе неспособно для таких наслаждений. Как ум нечистый, желая видеть Божественные видения и не имея возможности видеть их, сочиняет для себя видения из себя, ими обманывает себя и обольщает, так и сердце, усиливаясь вкусить Божественную сладость и другие Божественные ощущения, и не находя их в себе, сочиняет их из себя, ими льстит себе, обольщает, обманывает, губит себя, входя в область лжи, в общение с бесами, подчиняясь их влиянию, порабощаясь их власти.

Одно ощущение из всех ощущений сердца, в его состоянии падения, может быть употреблено в невидимом Богослужении: печаль о грехах, о греховности, о падении, о погибели своей, называемая плачем, покаянием, сокрушением духа. …Позаботимся очиститься покаянием! …Господь, умилосердившись над падшими и погибшими человеками, всем даровал покаяние в единственное средство к спасению, потому что все объяты падением и погибелью.

…бедствию подвергаются подвижники молитвы, извергшие из своего подвига покаяние, усиливающиеся возбуждать в сердце любовь к Богу, усиливающиеся ощущать наслаждение, восторг; они развивают свое падение, соделывают себя чуждыми Бога, вступают в общение с сатаною, заражаются ненавистью к Святому Духу. Этот род прелести - ужасен; он одинаково душепагубен как и первый, но менее явен, он редко оканчивается сумасшествием и самоубийством, но растлевает решительно и ум и сердце. По производимому им состоянию ума отцы назвали его мнением.

Одержимый этою прелестью мнит о себе, сочинил о себе “мнение”, что он имеет многие добродетели и достоинства, - даже, что обилует дарами Святаго Духа. Мнение составляется из ложных понятий и ложных ощущений: по этому свойству своему, оно вполне принадлежит к области отца и представителя лжи - диавола. Молящийся, стремясь раскрыть в сердце ощущения нового человека, и не имея на это никакой возможности, заменяет их ощущениями своего сочинения, поддельными, к которым не замедляет присоединиться действие падших духов. Признав неправильные ощущения, свои и бесовские, истинными и благодатными, он получает соответствующие ощущениям понятия. Ощущения эти, постоянно усвоиваясь сердцу и усиливаясь в нем, питают и умножают ложные понятия; естественно, что от такого неправильного подвига образуются самообольщение и бесовская прелесть - “мнение”.

…“мнение” состоит в присвоении себе достоинств, данных Богом, и в сочинении для себя достоинств несуществующих.

Уже нет никакой способности к духовному преуспеянию в зараженных "мнением", они уничтожили эту способность, принеся на алтарь лжи самые начала деятельности человека и его спасения...

Всякий, не имеющий сокрушенного духа, признающий за собою какие бы то ни было достоинства и заслуги, всякий, не держащийся неуклонно учения Православной Церкви, но рассуждающий о каком-либо догмате или предании произвольно, по своему усмотрению, или по учению инославному, находится в этой прелести. Степенью уклонения и упорства в уклонении определяется степень прелести.

…“мнение” - действует без сочинения обольстительных картин; она довольствуется сочинением поддельных благодатных ощущений и состояний, из которых рождается ложное, превратное понятие о всем вообще духовном подвиге. Находящийся в прелести “мнения” стяжавает ложное воззрение на все, окружающее его. Он обманут и внутри себя и извне. Мечтательность… постоянно сочиняет мнимодуховные состояния, тесное дружество со Иисусом, внутреннюю беседу с Ним, таинственные откровения, гласы, наслаждения, зиждет на них ложное понятие о себе и о христианском подвиге, зиждет вообще ложный образ мыслей и ложное настроение сердца, приводит то в упоение собою, то в разгорячение и восторженность. Эти разнообразные ощущения являются от действия утонченных тщеславия и сладострастия… Тщеславие же и сладострастие возбуждаются высокоумием, этим неразлучным спутником “мнения”. Ужасная гордость, подобная гордости демонов, составляет господствующее качество усвоивших себе ту и другую прелесть. Обольщенных первым видом прелести гордость приводит в состояние явного умоисступления; в обольщенных вторым видом она, производя также умоповреждение, названное в Писании растлением ума, менее приметна, облекается в личину смирения, набожности, мудрости, - познается по горьким плодам своим. Зараженные “мнением” о достоинствах своих, особенно о святости своей, способны и готовы на все козни, на всякое лицемерство, лукавство и обман, на все злодеяния.

Одержимые "мнением" по большей части преданы сладострастию, несмотря на то, что приписывают себе возвышеннейшие духовные состояния, беспримерные в правильном православном подвижничестве...

Все частные виды самообольщения и обольщения бесами... происходят или от неправильного действия ума, или от неправильного действия сердца.

Отвержение системы при изучении науки служит источником превратных понятий... таково и последствие беспорядочного упражнения в молитве. Неизбежное, естественное последствие такого упражнения - прелесть.

В ложной мысли ума уже существует все здание прелести, как в зерне существует то растение, которое должно произойти из него.

Прелесть... так на монашеском языке называется самообольщение, соединенное с бесовским обольщением, бывает непременным следствием преждевременного удаления в глубокое уединение или особенного подвига в келейном уединении.

Род прелести, основанный на высокоумии, называющийся святыми Отцами "мнением", заключается в том, что подвижник принимает ложные понятия о духовных предметах и о себе, считая их истинными.

«Если в тебе кроется ожидание благодати, остерегись: ты в опасном положении! Такое ожидание свидетельствует о скрытном удостоении себя, а удостоение свидетельствует о таящемся самомнении, в котором гордость. За гордостью удобно последует, к ней удобно прилепляется прелесть».

«Люби Бога так, как он заповедал любить Его, а не так, как думают любить Его самообольщенные мечтатели.

Не сочиняй себе восторгов, не приводи в движение своих нервов, не разгорячай себя пламенем вещественным, пламенем крови твоей. Жертва, благоприятная Богу - смирение сердца, сокрушение духа.

Любовь к Богу основывается на любви к ближнему. Когда изгладится в тебе памятозлобие: тогда ты близок к любви. Когда сердце твое осенится святым, благодатным миром ко всему человечеству: тогда ты при самых дверях любви.

Но эти двери отверзаются одним только Духом Святым. Любовь к Богу есть дар Божий в человеке, приготовившем себя для принятия этого дара чистотою сердца, ума и тела.

Естественная любовь, любовь падшая, разгорячает кровь человека, приводит в движение его нервы, возбуждает мечтательность; любовь святая прохлаждает кровь, успокаивает и душу, и тело, влечет внутреннего человека к молитвенному молчанию, погружает его в упоение смирением и сладостию духовною.

Многие подвижники, приняв естественную любовь за Божественную, разгорячили кровь свою, разгорячили и мечтательность. Состояние разгорячения переходит очень легко в состояние исступления. Находящихся в разгорячении и исступлении многие сочли исполненными благодати и святости, а они несчастные жертвы самообольщения.

Отцами истинной Церкви, восходи со смирением к духовной высоте любви Божественной чрез посредство делания заповедей Христовых.

Твердо знай, что любовь к Богу есть высший дар Святаго Духа, а человек только может приготовить себя чистотою и смирением к принятию этого великого дара, которым изменяются и ум, и сердце, и тело. Тщетен труд, бесплоден он и вреден, когда мы ищем преждевременно раскрыть в себе высокие духовныя дарования: их подает милосердный Бог в свое время, постоянным, терпеливым, смиренным исполнителям евангельских заповедей».

Цветник духовный

Эта тема, недостаточно раскрытая на страницах церковной печати, весьма актуальна в наше время – время возрастающего пренебрежения к моральным ценностям и заповедям Христовым. Причиной создания этой статьи послужила достойная подражания воспитательная деятельность Греческой Православной Церкви, духовные пастыри которой широко обсуждают подобные темы и публикуют соответствующие статьи и книги.

Происхождение человека

Человек был создан по образу и подобию Божию (Быт.1:26) и в самом начале своего существования получил от Бога для безусловного исполнения святые заповеди. В результате преслушания и падения первых людей в Раю человек утратил изначальное совершенство и свое подобие Богу. Человек познал тайны добра и зла. Вместе с первородным грехом он унаследовал склонность отдаваться порочным страстям.

Возрастающая греховность отдалила человека от Бога, привела его к духовной смерти. Новый Адам – Иисус Христос, истинный Бог, ради нашего спасения стал совершенным человеком. Как Богочеловек, Он победил и низверг тиранию сатаны, открыл перед человеком врата Царствия Небесного, показал дорогу к совершенству, способы борьбы с грехами, даровал средства спасения. Он ожидает от нас добровольного, решительного выбора, который определит нашу дальнейшую судьбу. Подчинение Божией воле освобождает нас от пленения греху, приводит к соединению с Богом и обретению утраченной райской жизни. В противном случае человек предается иллюзорному наслаждению грехом, становится его рабом, рассадником нечистоты и демонов, с которыми, в конце концов, если вовремя не покается, останется навеки.

Свидетельство
Священного Писания

От младых ногтей человека атакуют многоразличные искушения, причем самые изощренные из них – это искушения телесные. Святой апостол Павел в своем послании к Коринфянам предостерегает: Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет! Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: два будут одна плоть. А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом. Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела. Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии (1Кор.6:15–20). В другом месте читаем: ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления (Мф.15:9).

Так Священное Писание подтверждает мнение св. отцов, что человеческое сердце является гнездом вожделений. Нечистые, злые мысли реализуются в позорных поступках. А страстные мысли, в свою очередь, происходят от нашей склонности ко греху.

Способы борьбы
с телесными искушениями

Святые отцы поучают нас, что каждый грех черпает свои силы из нечистых мыслей. Появившееся в мыслях вожделение, сохраненное в сердце, перерождается в желание испробовать запретный плод, и когда человек решится его осуществить, он начинает искать способы для совершения греха.

Теперь понятно, что для того, чтобы одержать победу над искушением, следует уничтожить его в самом зародыше. Искусство борьбы заключается в наблюдении и контроле за своими мыслями и чувствами, в особенности за зрением и слухом – то есть за тем, чем мы воспринимаем эти искушения. Вот что советует авва Дорофей: “Самым действенным оружием против всех греховных помыслов, откуда бы они ни происходили, является призывание Имени Божия. Приказать нечистым мыслям, чтобы отошли прочь, могут только те святые, которые силой Святого Духа обрели власть над бесами. Нам же, недостойным, возможно только прибегать к молитве Иисусовой, чтобы в минуты духовного возмущения Сам Христос вступился за нас и Своим всемогущим Словом отогнал от нас предательский аромат искушения. Всем искушениям и грешным мыслям тождественны демоны, их же сила совершеннейшим образом побеждается Самим Богом” (Поучения аввы Дорофея, Джорданвилль, 1970, с. 248).

Однажды св. Макарий Египетский (IV в.) посетил братию в далекой пустыньке. Проходя мимо келий одного из монахов, он увидел там множество веселящихся бесов. Святой понял, что брат сей пренебрегает своими монашескими обетами и предается нечистым мыслям. Войдя в келию, св. Макарий посоветовал сему брату читать молитвенное правило, не обращая никакого внимания на грешные мысли. И когда тот с усердием исполнил распоряжения св. Макария, то освободился от напастей.

Другой монах, подвизавшийся в египетской пустыне, упомянутый в книге старцев, был атакован нечистыми помыслами. Не найдя в себе достаточно сил, чтобы противиться им, в ближайший воскресный день, когда братия собралась на общую молитву и Евхаристию, он в присутствии всех собравшихся рассказал о преследующих его искушениях и в ту же минуту почувствовал облегчение. Так его исцелила сия смиренная исповедь, Другим средством против плотских искушений является исповедь перед духовным отцом.

Примером непорочной телесной чистоты является Иосиф, сын патриарха Иакова (Быт.37–39). Из Ветхозаветной истории мы узнаем, что он был продан своими братьями в рабство в Египет. Купил его там воевода войск фараона Потифар. Господь Бог сопутствовал Иосифу, и он был удачлив во всем. Спустя некоторое время он обрел доверие своего господина, который поручил ему управление своим домом. Иосиф был красив собой, чем и обратил на себя внимание жены Потифара. И обратила взоры на Иосифа жена господина его и сказала: спи со мною (Быт.39:7). Однажды, когда они остались в доме одни, женщина попыталась исполнить свое греховное похотение и вовлечь Иосифа в греховную связь, но тот решительно воспротивился, отвечая такими спасительными для него словами: как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом? (Быт.39:9). Иосиф вырвался из рук распутной женщины и выбежал из дома. В ее руках остался лишь плащ Иосифа. В отместку она обвинила его перед мужем в попытке насилия. Все закончилось тем, что Иосифа бросили в темницу, но и там Господь Бог не оставил его. Фараону случилось увидеть непонятные, таинственные сны, и только Иосиф смог истолковать их. Завоевав таким образом доверие фараона, Иосиф стал его доверенным лицом, а благодаря помощи Бога и своей мудрости спас от голода весь Египет и всю свою семью, пригласив их к себе.

Так мудрый Иосиф, преодолев несчастья и искушения, обрел двойное счастье и Божие благословение: жизнь в достатке и награду в жизни вечной. Славные деяния Иосифа Святая Церковь вспоминает во Святый Великий Понедельник перед Пасхой, прославляя и восхваляя его духовное мужество, показывая верным, насколько его действия достойны подражания. Жизнь Иосифа, кроме исторического, содержит также и духовный аспект. В святоотеческой литературе Египет является символом распущенности и греха. Иосиф достойным подражания поведением обрел власть над материальным Египтом и стал символом победы над его грехами. История Иосифа поучает нас, что третьим средством в борьбе с плотскими искушениями является страх Божий и яркое осознание Его вездесущности.

Подобному искушению подвергся св. Ефрем Сирин при посещении Эдессы в Сирии. Его встретила там некая блудница, которая воспылала страстью к святому и без стеснения заявила ему об этом. Св. Ефрем, желая обратить несчастную на путь покаяния, привел ее на главную площадь города и сказал ей: “Тут мы можем удовлетворить твое желание”. В смущении женщина ответила святому: “В присутствии такой толпы людей?” – “Ты стыдишься людей, – спросил святой, – а Бога, Который все время видит нас, не стыдишься? Как же ты можешь творить такое непотребство перед Всевидящим Творцом и Судией? Неужели же тебе неизвестны слова Священного Писания: Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют” (1Кор.6:9–10). Слова святого пробудили в ней совесть. В сердечном сокрушении она попросила его о прощении и о молитве за ее грешную душу. Так бывшая блудница встала на путь покаяния и христианского подвига.

А вот что довелось пережить молодому воину Николаю. Произошло это в VII веке в Византии, во время царствования кесаря Никифора. В это время шла война с языческими племенами, населяющими современную Болгарию. Николай был призван в армию и отправился к месту сбора его полка. Путешествие длилось несколько дней. В первую ночь он остановился на отдых в корчме некоего маленького городка. В полночь его разбудил стук в двери – это была дочь хозяина корчмы. Когда она принимала на постой молодого пришельца, в ней пробудилось плотское влечение. Войдя в его комнату, она без тени смущения заявила ему о цели своего визита. Николай был воспитан в набожной православной семье, и совесть не позволяла ему поддаться позорному искушению. Он решительно попросил ее удалиться. Она же не уступала. Тогда, возвысив голос, он объяснил ей, что едет на войну. Как же он может очернить свою душу и тело таким действием? Через несколько дней он может погибнуть: какой же ответ он даст Богу за такой проступок? Сказав это, он перекрестился и выбежал из корчмы. Найдя иное место для ночлега, он заснул и увидел сон. Открылась ему равнина, на которой кипела битва между греками и болгарами. Вначале верх брали греки, но болгары выдержали натиск, а затем и одержали победу. Когда Николай пригляделся к павшим греческим воинам, его взгляд остановился на некоем пустом месте, на котором словно кого-то не хватало. Таинственный голос объяснил ему, что это место было предназначено для него, но благодаря его стойкости перед искушением Господь Бог продлил его жизнь. В противном случае он бы погиб, опороченный грехом и не имея надежды на спасение души. Все увиденное им во сне скоро исполнилось. Так Николай, выдержав искушение, сохранил свою жизнь и спас свою душу от вечного осуждения.

Этот случай являет нам четвертое средство против искушения: осознание неизбежной смерти и грядущего Страшного Суда.

Вот несколько практических советов, помогающих сохранять чистоту тела и духа, которые передал своим ученикам старец Паисий.

Он обращал внимание на то, что обязанностью монаха и каждого христианина является сохранение себя в чистоте духовной и телесной, от крещения до самой смерти. Это имеет огромное значение для будущей загробной участи в жизни вечной.

Монашеский чин ни под каким видом не может быть причастен к плотским грехам. Для человека, посвятившего себя Богу, это наибольшее поражение. Люди мирские, имеющие семью, обязаны сохранять взаимную верность. Для того, чтобы избежать чрезмерного возбуждения плоти, отец Паисий советовал сохранять умеренность в принятии пищи и питии алкоголя. Для кого-то необходимо совсем исключить последний из употребления. Перед сном и после пробуждения следует осенять себя крестный знамением, на четыре стороны света крестить свой дом и свою постель. Засыпать необходимо с мыслями о Боге или с молитвой и никогда – с нечистыми помыслами. Можно принимать пищу, даже простую воду, не позднее чем за 3–4 часа до сна. Лучше всего спать на правом боку, реже – на спине и никогда – на животе. Следует также постоянно сохранять свои мысли, зрение и слух в чистоте, оберегая их от неприличных разговоров и образов, а свое сердце очищать молитвой, лучше всего – Иисусовой; на людей следует смотреть как на творения Божии, а не как на объект вожделения.

Если вышеприведенные советы кому-то покажутся вмешательством в сферу личного, то просим проявить терпение, поскольку целью этих наставлений является спасение человеческой души. Нельзя забывать, что цена одной спасенной души превышает цену всего мира (Мф.16:26).

Согласно учению Нового Завета, духовная борьба и телесное воздержание направляются не против плоти человеческой как таковой, а против греховных наклонностей человека и рождающихся в нем вожделений.

Проводники искушений

Самый грозный противник человека в его духовной борьбе и самосовершенствовании – сатана. Чтобы ввести человека в искушение и грех, он использует все возможные средства и способы. Он подогревает наши слабости и греховные наклонности, побуждает нас услаждаться удовольствиями мира сего. Чтобы искушения действовали сильнее, сатана тайным образом привносит их в наши сердца посредством чувств: зрения, слуха, обоняния, вкуса и осязания. И хотя падшие ангелы – создания духовные, но действуют они двояким образом: и невидимо, как бесплотные духи, и зримо-материально, посредством осязаемых Предметов и окружающих нас людей. Необходимо знать эти искушения и способы борьбы с ними.

Чистота зрения

Вдохновленные Святым Духом слова Евангелия поучают нас: око – это светильник тела. Если око твое будет чисто, то и тело твое будет без порока. Если же око твое будет вожделеть, то и тело твое будет пылать вожделением (Мф.6:22–23).

Вот пример сохранения в чистоте своего зрения, взятый из жития святого Саввы Освященного (V в.), который большую часть своей жизни провел в пустыне возле Иерусалима. Когда вокруг него собралось множество учеников и последователей, святой основал знаменитую Лавру, действующую до сего дня. Однажды он в сопровождении одного из молодых учеников отправился в святой город Иерусалим. По дороге им встретилась группа паломников, направляющихся в их монастырь. Среди них была одна молодая, довольно красивая девушка. Св. Савва побеседовал с ними, благословил их и двинулся дальше вместе со своим учеником. Когда они отдалились от встретившихся пилигримов, св. Савва, испытывая своего ученика, спросил: “Что ты думаешь об этой девушке? Мне кажется, что у нее не было одного глаза”. Ученик ответил: “Нет-нет! С глазами, отче, у нее все было в порядке. Я очень внимательно ее разглядел”. Услышав такой ответ, старец напомнил ученику о том, как необходимо охранять в чистоте свое зрение, и за беспечность, которую мог использовать сатана, назначил послушнику епитимию. Возвратившись в монастырь, святой старец приказал ученику удалиться в совершенное уединение, соблюдая при этом строгий пост и неустанную молитву. По исполнении надлежащего ученик был принят обратно в монастырь.

Святитель Василий Великий называет глаза руками без тела, потому что при помощи зрительной памяти человек может удерживать, обнимать, наслаждаться увиденными ранее постыдными образами или сценами. Премудрый Соломон сказал: Не пожелай красоты ее (распутной женщины) в сердце твоем, да не уловлен будешь очами твоими, и да не увлечет она тебя ресницами твоими (Притч.6:25).

В ином месте Священного Писания сказано: Наклонность женщины к блуду узнается по поднятию глаз и век ее (Сирах.26:11). Показательны также слова Господа нашего Иисуса Христа, сказанные им в Нагорной Проповеди: Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф.5:28).

Как человек может противостоять зрительным искушениям?

Прежде всего необходимо избегать разглядывания соблазнительных, нецеломудренных картин и встреч с особами, вид которых вызывает плотское влечение. Особенно старательно следует избегать тех мест, где человек когда-то уже поддался искушению. При ходьбе следует опустить очи долу. Встретив знакомую особу, нельзя разглядывать ее фигуру. Очень важно, чтобы в памяти не отпечатались искусительные воспоминания. Кроме нашей осторожности, наиболее успешной помощью будет для нас молитва Иисусова: “Господи, Иисусе Христе, помилуй мя”. Усердное ее повторение оградит нас от появления искушений и не допустит до появления предмета вожделения в нашем сердце, поскольку вместе с призываемым Пресвятым Именем в нашем сердце поселится наш Спаситель и Бог, Который оградит нас от непотребного искушения.

Множество великих мужей пало жертвой плотских искушений благодаря вожделению очей. Одним из них был ветхозаветный царь и пророк Давид. Однажды, глядя в окно, он увидел купающуюся обнаженную Вирсавию, жену воина Урии. Привлеченный ее необычайной красотой, он совершил два тяжких греха: согрешил с ней телесно и стал причиной смерти ее мужа Урии, послав того на войну. Когда ее муж погиб, Давид взял Вирсавию в жены. Тогда Господь Бог послал пророка Нафана к Давиду, чтобы открыть его прегрешения. Царь осознал свою вину и исповедовал ее перед Богом. После этого его жизнь была наполнена покаянным плачем и служением Богу и людям. Мужественно перенес он назначенную ему кару, а свое раскаяние выразил в знаменитом 50-м псалме. Господь принял его раскаяние и простил ему совершенные прегрешения (2Цар.11–12).

Слух как один из путей
проникновения искушений

Слух – это Божий дар и сам по себе не имеет ничего плохого. Но, по причине наших греховных наклонностей, может быть использован сатаной для искушения нас. Чаще всего это происходит при:

1. Слушании песен с фривольными текстами или музыки, своим ритмом возбуждающей чувства и нервную систему.
2. Слушании сомнительного содержания рассказов.
3. Использовании в речи выражений, имеющих страстную, похотливую окраску.

Все это вызывает рассеяние сознания, возбуждение тела и увлечение души телесными вожделениями. Все вместе это приводит к заглушению голоса совести, безразличию по отношению к евангельским заповедям и отдалению от Бога.

Почему? Потому, что замороченный человек может предаваться прелюбодеяниям в своем сердце.

Святые отцы Церкви IV века, святитель Василий Великий и свт. Григорий Богослов, остерегали современную им молодежь от искушений, происходящих от следования испорченным нравам и обычаям, слушания светской музыки и песен. Насколько же теперь, для нынешних молодых людей, своевременны и актуальны эти предостережения!

Обоняние

Третьей чувственной ловушкой является обоняние, значение которого в пробуждении телесных вожделений очень велико. Наше обоняние атакуют продукты парфюмерии, всевозможные духи, благовония и т. п. Между прочим, характерная черта женщин легкого поведения – чрезмерное использование одурманивающих, сильных духов.

Святитель Григорий Богослов писал: “Нельзя наслаждаться ароматами, которыми упиваются наши чувства.” Даже ветхозаветные пророки Амос и Исаия предостерегали тогдашних женщин от использования духов (см. Амос, Ис. 3:13).

Примером христианского воздержания может послужить для нас св. Синклитикия, римская аристократка. И до принятия монашества она не восхищалась ни дорогими духами, ни великолепными одеждами, ни музыкой. Только в постоянной молитве находила она удовлетворение и духовное наслаждение. Будучи убеждена в том, что наибольшей преградой на пути спасения души является ее собственное молодое тело, она непрестанно обременяла его постом и физическим трудом. Святая Синклитикия так приучила себя к воздержанию в пище, что, когда ей случалось обильно поесть, она чувствовала себя более ослабленной, нежели тогда, когда съедала привычно малое количество еды.

Вкус

Четвертым путем проникновения искушений является вкус. Привычка наслаждения едой или питьем приводит к объедению и пьянству. Следствием этой слабости является повышенная телесная возбудимость. Святитель Григорий Нисский предостерегает: “Тяга к наслаждению вкусом есть источник всякого зла и греха”. Святой апостол Павел в послании к Филиппийцам поучает нас: Их конец – погибель, их бог – чрево, и слава их – в сраме; они мыслят о земном (Фил.3:19).

Изысканные блюда и алкогольные напитки – наилучший проводник искушений для тела. Истинный христианин не может допускать, чтобы им овладело наслаждение вкусом. Мы обязаны с усердием соблюдать назначенные Церковью посты и быть воздержанными во всем. В противном случае мы станем рабами греха и сатаны.

Осязание

Следующим, пятым путем проникновения искушений является чувство осязания. При помощи прикосновений телесные вожделения возгораются в нас во мгновение ока. Усиленные воздействием сатаны, они с легкостью вводят человека в грех и склоняют к распутству. Отцы Церкви, прежде всего Исаак Сирин, предостерегают нас, чтобы мы не прикасались к своему телу без особой необходимости, особенно в чувствительных местах, и уж совершенно недопустимо прикасаться к чужому телу.

Однажды авву Кира Александрийского спросили о нечистых помыслах. Святой старец ответил: “Кто не имеет нечистых мыслей, тот совершает нечистые поступки”. Это означает, что тот; кто не борется с искушениями плоти в мыслях и не противится им, впадает в такой грех телом; а того, кто предается наслаждению телесным грехом, нечистые мысли не преследуют. Авва Агафон поучал: “Избегай общества, которое может привести к греховному падению”.

Необходимо следовать словам Евангелия и сторониться блудодеев, хотя бы это были и твои приятели, знакомые, родные или начальники; стараться держаться подальше от всего, что вводит в искушения.

Святой Ефрем Сирин добавляет: “Будь осторожен в любом обществе, ибо посреди особ, к нему принадлежащих, царит адская ревность. Когда некоторые из них совершат постыдные проступки, они в тот же час стремятся втянуть в свои деяния и остальных”.

Искушения плоти сопутствуют человеку до самой его смерти, т.к. часто бывают вызваны не только влечением самого тела, но и действием похотливых мысленных мечтаний. Кто жаждет спасения и Вечной Жизни, тот прислушается к этим советам.

Благословенны Богом и людьми те, кто никогда не запятнали ни души своей, ни тела нечистотой плотской. Св. евангелист Иоанн Богослов свидетельствует: И взглянул я, и вот Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах. И услышал я голос с неба, как шум от множества вод и как звук сильного грома; и услышал голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих. Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли. Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу. И в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим (Апок.14:1–5).

Тем не менее райское блаженство заслуживают и те, кто хотя по человеческой немощи не устояли от искушения, но очистили себя нелицемерным покаянием и горькими слезами омыли свои души, как это описано в 50-м псалме: Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое… Тебе единому согреших и лукавое пред Тобою сотворих… Окропиши мя иссопом и очищуся, омыеши мя, и паче снега убелюся… (окропление иссопом – это символ покаянных слез).

Иеромонах Гавриил (Кранчук)

(Окончание следует)

Жизнь Епархии

Екатеринбург, 16 марта, «Православная газета». По сложившейся традиции, продолжаем информировать наших читателей о ходе строительных работ храма во имя Всех Святых, в Земле Российской просиявших, который возводится на месте убиения Царственных Страстотерпцев.

Цветник духовный

Многие простительные или так называемые “несмертные” грехи часто настолько овладевают некоторыми людьми, что они становятся настоящими рабами этих грехов, или, если говорить точнее, - рабами диавола. И в отношении их исполняется написанное святыми апостолами: “Ибо кто кем побежден, тот тому и раб” (2 Пет. 2, 19)

Читайте «Православную газету»

Подписной индекс: 32475

Уважаемый читатель!

Данный материал собран из Святоотеческой литературы, размещенной в свободном доступе в сети Интернет как отдельно (отрывками), так и целыми электронными книгами, объемы которых очень велики для современного читателя, привыкшего, как правило, улавливать лишь поверхностную суть. Автор настоящего проекта систематизировал и отобрал материал, насколько это возможно, выделив самое главное, ориентируясь на свою точку зрения.

Создатель данного проекта не претендует на авторство представленных материалов и настоятельно рекомендует заинтересованным читателям приобрести в печатном виде полные версии Святоотеческих трудов. Использованные источники указаны в специальном разделе нашего сайта «Рекомендованная литература и источники», кроме того, каждую книгу мы сопроводили небольшой рецензией, полезной для всех неравнодушных читателей.

Мало кто задумывается над тем, что грехи наносят душе очень серьезные раны, оставляя при этом язвы и шрамы, а бывает, и превращаются в гнойную незаживающую рану. Фактически грех является причиной отсутствия мира и радости в человеческой душе, но это еще не все, грехи дают возможность приступать к нам темным силам, при этом Господь и Ангел Хранитель от нас отходят. Вот что говорит по этому поводу Святой Паисий Святогорец.

С момента крещения

Человек после крещения запачкивает себя грехами. Но важно - насколько. Один измажется с ног до головы. Другой только забрызгивается чуть-чуть. У кого-то одно грязное пятно, а у кого-то два.

Смертный грех — умертвляет душу

Ну, естественно, смертные грехи оскверняют Святое крещение, и тогда Божественная Благодать тоже удаляется от Христианина. Конечно, она не оставляет его совсем, как и Ангел Хранитель не оставляет.

Кто чувствует грех?

Чувствуют грех все, но у людей есть равнодушие. Для того, чтобы выйти к свету Христову, необходимо выйти из Тьмы.

Ад на земле, а могло быть спокойствие и радость

Грехом человек превращает земной рай в адскую муку. Если душа запачкана смертными грехами, то и человек переживает демоническое состояние: становится на дыбы, мучается, не имеет в себе мира.

Земной рай возможен

И напротив, человек, который живет с Богом, устремляет свой ум в Божественный промысел и постоянно имеет добрые помыслы. Такой человек живет в земном раю. У него имеется что-то ощутимо иное, чем у того, кто живет без Бога. И окружающим это тоже заметно. Вот это и есть Божественная Благодать, которая выдает человека, даже если он стремиться остаться в неизвестности.

Одно дело грех по невниманию, другое дело по произволению

Нам следует быть очень внимательными к грехам по произволению, потому что наше произволение — это есть то, на что обратит свое внимание Бог (когда станет нас судить). Грехи, которые мы совершили по невниманию, не столь тяжелы. У некоторых из грехов есть и смягчающие обстоятельства, несмотря на то что быть грехами они все равно не перестают.

Грех со злом, направленным против людей, очень мерзок перед Богом

Когда мы согрешаем сознательно, то там нужно молиться чтобы наш грех не причинил какое-нибудь зло.

Будущее зависит от тебя

Сегодня наша жизнь безрадостна и тяжела, потому что умалился героизм и любочестие. Даже духовные люди думают как торговцы и доходят до того, что живут псевдодуховной жизнью. Они стремятся урвать любое удовольствие от жизни, пока оно не перешло в грех. «Это еще грех или не грех, тогда я могу этим усладиться».

«Завтра что? - Пятница, сейчас без пятнадцати двенадцать ночи, еще можно поесть» - и начинают есть мясо. Тем самым их отношение ко греху и адской муке, как у уличных торговцев. Не будем делать добро с расчетом, а будет относиться ко Христу, подвизаться ради любви.

Будем внимательны, чтобы в наших действиях не было человеческого начала, самоугодия, своекорыстия, и тому подобного. Будем помнить о том, что Христос видит нас, наблюдает за нами, и постараемся его не огорчать. В противном случае наша вера и любовь расползается по швам.

Что нас укрепляет?

И если мы присмотримся ко всему, что делаем в духовной жизни: к подвижничеству, к посту, к бдению, и тому подобному, то увидим, что все эти средства укрепляют наше телесное здоровье.

Посильный крест или искушения по силам

Бог попускает искушениям соответственно нашему духовному состоянию. В одном случае он попускает нам совершить некоторую ошибку, к примеру, проявить небольшую невнимательность, чтобы в следующий раз мы сделали вывод и не повторяли более серьезных ошибок. Духовная жизнь очень проста. Это сами мы духовно неправильно подвизаемся. Ее усложняем. Приложив немного старания и имея при этом смирение и доверие Богу, человек может очень преуспеть. Там, где смирение, там нет места диаволу.

Быть греху или нет - решает сам человек

Бог не попускает быть греху, а попускает искушениям, человек сам впадает в грех.

Например, если человек горд, то от него отходит Божественная Благодать, вместе с ним и Ангел Хранитель, а вместе с ним появляется возможность бесу искушать человека. В результате - полная неудача.

Кто во всем виноват, разве дьявол?

Между тем приходится слышать, что во всем виноват искуситель. Нет, это нет так, на самом деле мы сами виноваты в том, что неправильно относимся к тому, что с нами происходит.

Из грязи в князи?

Те, кто прежде жил греховной жизнью, а впоследствии начал жить духовно, должны с радостью принимать случающиеся с ними уничижения и скорби, потому что, принимая их, они расплачиваются с прежними долгами. Очень интересный и мощный пример жития Марии Египетской. Когда я в первый раз услышал житие Марии Египетской, меня переполняли необыкновенные чувства, ведь она была великой грешницей с очень очерственными страстями и по своему покаянию смогла достигнуть святости. Житие написано очень красиво с детальными подробностями, которые дают возможность читателю увидеть яркую картинку произошедшего в жизни преподобной.

Величина греха — не самое страшное, важно покаяние

Большие грешники, познав самих себя, естественным образом имеют много исходного материала для смирения. Чтобы стать духовно здоровым, нужно очиститься от духовных токсинов

Духовное делание

Должно заниматься правильным духовным деланием и испытывать свою совесть, чтобы всегда быть способным слышать ее глас. Без испытания совести человек не получит пользы от чтения духовных книг ни от советов святых старцев.

Важна регулярная чистка, иначе потом не отмыть

Если человек не следит за своей совестью и не очищает ее, то постепенно его совесть покрывается слоем накипи и становится бесчувственной. Он грешит, но, однако, при этом у него будто бы не происходит ничего особенного.

Важно правильно исповедоваться и обличать себя

Чтобы быть уверенным в том, действительно ли поступаем по голосу совести, должно следить за собой и открывать себя своему духовнику. Ведь можно, попирая свою совесть, считать, что у тебя все в порядке. Исказив же свою совесть, человек может считать совершенное им преступление дело праведным.

Возможно и такое, что человеку вредит, если он свою совесть сделать чрезмерно чувствительной.

Внимание - первая ступень

Необходимо многое внимание. Ведь, совершая грех в первый раз, человек чувствует некоторое внутреннее обличение, переживает. Сделав это грех повторно, уже переживает меньше, и, если он н внимателен, то в итоге его совесть очерствеет.

Мелочь видят, а серьезные грехи нет

Многие каются, что наступили на хвост кошке, убили муху или жучка, а вот о грехах забывают... Измена, бросила детей, развалила семью.

Отсутствие мира — повод задуматься

Если ты видишь, что не имеешь мира, значит, знай, что у тебя внутри что-то неладно.

Требуется духовное обследование. Нужно найти этот непорядок и исправиться. Предположим, совершив греховный поступок, ты утаиваешь это на исповеди. Проходит время, и случается радостное событие. Радость покрывает мучение от греха. В результате чего в скорее совесть черствеет. Однако такой человек не имеет покоя, поскольку загнанное внутрь расстройство не умолкает. Он чувствует в себе беспокойство, не имеет внутреннего мира, тишины. Он живет с непрекращающимся терзанием, мучается, не может понять, в чем его причина, потому что грехи загнаны внутрь. Такой человек не понимает, от чего страдает.

Не успокаивайте свою совесть

Успокаивая свою совесть, свой помысел длительное время, человек устраивает себе другую — собственную совесть. Однако в этом случае человек лишается внутреннего покоя, поскольку искаженная, испорченная совесть внутреннего покоя принести не может.

Чистая совесть — радость и духовная сила

Для человека нет ничего важнее, чем спокойная совесть. Если твоя совесть не обличает тебя, ты можешь сделать великое дело. В этом случае человек имеет постоянную внутреннюю радость и вся его жизнь торжество и праздник. Эта внутренняя радость дает духовную силу.

Жгучее пламя — мучающая совесть

Нет более жгучего пламени, нет большей адской муки, чем жжение совести. Угрызение совести — это самый страшный и самый мучительный червь для человека.

Адские муки в аду

Те, кто находится в аду, будут вечно мучиться, потому что их будет терзать мысль о том, что они потеряли райские блага за те недолгие годы, которые прожили на земле, хотя эти годы были полны угрызениями совести и внутренним удушьем. Кроме того, страсти людей, находящихся в адской муке, не будут находить в себе удовлетворения, и это будет для них еще одним мучением.

Божественное утешение

Если совесть человека спокойна, то, даже имея скорби, расстройства и тому подобное, человек чувствует в себе Божественное утешение.

Можно ли отсечь привычку одним разом?

Прежде всего человек должен понять, что эта привычка ему вредит. Поняв это, он должен захотеть начать борьбу, направленную на искоренение этой привычки.

Чтобы отсечь привычку одним махом, необходимо иметь огромную силу воли.

Нужно быть внимательным, чтобы не приобретать дурных привычек, потому что для их искоренения требуется немало смирения и большая сила воли.

Добрая привычка - добродетель, злая - страсть

Спотыкаясь, поднимайся, смысла нет лежать в луже, нужно искать причину падения.

Но что ни говори, я убедился в том, что если, подвизаясь, человек все равно продолжает спотыкаться и не меняется, то причина в его эгоизме, себялюбии, своекорыстии. Такому человеку не хватает смирения и любви, и это препятствует Божественному вмешательству.

Если в таком состоянии человек победит страсть, он припишет заслуги себе.

Важно исследовать себя

Исследование себя — это самое полезное из всех прочих исследований. Человек может читать много книг, однако если он не следит за собой, все прочитанное не приносит ему никакой пользы. А если следит за собой, польза велика, даже если читает немного.

Важно делать работу над ошибками — этому нас учили в школе

В исследовании себя Вам будет очень полезно время от времени рассматривать свою жизнь шаг за шагом, начиная с детского возраста. Это необходимо для того, чтобы видеть, где Вы находились раньше, а где сейчас.

Грех нужно исповедовать, когда он свежий, потом результат от исповеди, через годы через расстояния будет менее результативен.

Чем больше проходит лет, тем более духовно зрелым становится человек.

Часто даже переменчивые взлеты и падения в духовной борьбе помогают человеку в том, чтобы он плодотворно и уверенно совершал свой духовный путь к Горнему.

На войне как на войне

В духовной борьбе необходимо определить координаты слабых мест нашего характера - наши недостатки и после этого стараться наносить удары в эти места.

Определить свое состояние человеку адекватно — нереально, все перекроет гордость.

Но на определенном этапе человек не всегда может определить свое состояние верно.

Симптом болезни — видеть других, не видеть себя.

Я часто вижу недостатки других и осуждаю их: вот это потому, что ты не ведаешь свою собственную болезнь, вот если бы ведала, то не обращала бы внимание на других.

Если человек не занимается собой, он начинает заниматься другими.

Исправление

Что нужно к исправлению: воля, желание, понимание болезни. И не мешать духовнику.

Тот, кто оправдывает свои страсти, в конечном итоге подвергается бесовскому воздействию, а тот, кто подвержен его воздействию, тот ожесточается, становится зверем, встает на дыбы, разговаривает с людьми дерзко, с бесстыдством и не принимает помощи ни от кого.

Если есть осознание греховности, то будет и духовный рост.

Бог любит грешников, осознающих свою греховность, кающихся и живущих со смирением, больше тех, кто много подвизается, однако не признает своей греховности и не имеет покаяния.

Если нет гордости, то Бог ему поможет.

Человек может осознать свою греховность, но при этом не иметь покаяния т.к. нет смиренности.

Часто тех, кто решил исправиться, потом вновь влечет на тот же грех с большей силой, до времени.

Человек, живущий по-мирски, прерывает свои связи с мирским духом, но потом, часто и не желая того, он чувствует, что этот дух влечет его к себе. Однако такому человеку не нужно отчаиваться.

Сокрушаться во грехе

Если человеку станет по-настоящему больно за свой поступок, то он его не повторит. Для того чтобы человек исправился, в нем должно присутствовать внутреннее сокрушение с искренним покаянием.

Чем больше грех, тем требуется большее покаяние

Часто люди не знают, что говорить на исповеди, потому что не занимаются тонкой работой над собой.

Святые отцы о болезнях и болеющих

Тело есть раб души, а душа – царица, а потому часто милосердием Божиим бывает и то, когда тело изнуряется болезнями: от сего ослабевают страсти и человек приходит в себя; да и самая болезнь телесная рождается иногда от страстей.

Отними грех, и болезней не будет; ибо они бывают в нас от греха, как сие утверждает св. Василий Великий: «Откуда недуг? Откуда повреждения телесные? Господь создал тело, а не недуг; душу, а не грех». Что же паче всего полезно и нужно? Соединение с Богом и общение с Ним посредством любви. Теряя любовь сию, мы отпадаем от Него, а отпадая, подвергаемся различным и многообразным недугам.

Кто переносит болезнь с терпением и благодарением, тому вменяется она вместо подвига, или даже более.

Один старец, страдавший водяною болезнию, говорил братиям, которые приходили к нему с желанием лечить его: «Отцы, молитесь, чтобы не подвергся подобной болезни мой внутренний человек, а что касается до настоящей болезни, то я прошу Бога о том, чтобы Он не вдруг освободил меня от нее; ибо, поколику внешний наш человек тлеет, потолику внутренний обновляется (2 Кор. 4, 16)».

Из письменных наставлений

преп. Серафима Саровского

Во время болезни мы чувствуем, что жизнь человеческая подобна цветку, который почти тотчас засыхает, как скоро он распускается, и – облаку, которое рассеивается и не оставляет следа; что наши дни исчезают, как тень; что наше тело сохнет, подобно траве полевой, что жизнь самого крепкого человека есть только дыхание, что с каждым дыханием она сокращается, и что биение его пульса, подобно ударам маятника, приближает его к последнему часу, который почти всегда бьет именно в ту минуту, когда человек думает, что до сего часа еще очень долго.

О, болезнь, горькое, но здоровое лекарство! Как соль предотвращает гнилость рыбы или мяса, так и всякая болезнь сохраняет дух наш от гнилости и тления греховного и не попускает страстям, червям душевным, зарождаться в нас.

Терпеть, или не терпеть в страдании, однако ж не миновать того, и нетерпением страдания не отвратить, которое Промысл Божий нам определил. А от нетерпения не иное что, как вред и пагуба последует. Терпением облегчается всякое страдание. Посмотри на тех, которые в долговременной находятся болезни, или которые долговременно сидят в темнице; так они к тому бедствию терпением привыкли, что аки бы не чувствовали того. Скорбь бо терпение соделывает (Рим. 5, 3). Напротив того, нетерпением умножается болезнь…

Свт. Тихон Задонский

Страх за тело бывает в людях столь силен, что вследствие оного нередко остаются они неспособными совершить что-либо достославное и досточестное. Но когда на страх за тело проникает страх за душу, тогда страх телесный изнемогает пред страхом душевным, как воск от силы пожигающего огня.

И когда находишься в болезни, скажи: «блажен сподобившийся быть искушенным от Бога в том, за что наследуем жизнь». Ибо недуги посылает Бог для здравия души.

Св. Авва Исаак Сирин

Прошу тебя, сын мой, терпи и благодари за преткновения, случающиеся в болезни, по слову сказавшего: «Все, елико аще нанесено ти будет, приими за благо» (Сир. 2, 3), чтобы намерение Промысла исполнилось на тебе, сын мой, так как Ему благоугодно. Итак, будь мужествен, укрепляйся о Господе и (уповай) на Его попечение о тебе.

Бог с тобой!

Из посланий св. Аввы Дорофея

Болезнь посылается иногда для очищения согрешений, а иногда для того, чтобы смирить возношение.

Св. Иоанн Лествичник

Все от Бога: и болезни, и здоровье, и все, что от Бога, подается нам во спасение наше. Так и ты принимай свою болезнь и благодари за то Бога, что печется о спасении твоем. Чем именно посылаемое Богом служит во спасение, того можно не доискиваться, потому что и не узнаешь, может быть. Посылает Бог иное в наказание, как епитимию, иное в образумление, чтоб опомнился человек; иное, чтоб избавить от беды, в какую попал бы человек, если бы был здоров; иное, чтоб терпение показал человек и тем большую заслужил награду; иное, чтоб очистить от всякой страсти, и для других причин… Ты же, когда вспомнишь о грехах, говори: «Слава Тебе, Господи, что наложил Ты на меня епитимию в наказание!» Когда вспомнишь, что прежде не всегда поминал Бога, говори: «Слава Тебе, Господи, что Ты дал мне повод и науку почаще вспоминать о Тебе!» Когда придет на мысль, что если бы была здорова, то иное и не доброе сделала бы, говори: «Слава Тебе, Господи, что не допускаешь меня до греха», и так все… Так и благодушествуй!

За все благодарите Бога; и за нездоровье благодарите. Мне со стороны легко так говорить; вам же на деле не легко, может быть, так чувствовать. Всяко при слове о терпении и молюсь, да даст вам Господь благодушно перенесть болезнь, и научиться в ней чему-нибудь. Для чего связал вас Господь, кто угадает? Но то несомненно, что и это попущено вам в видах споспешествования целям жизни, которую вы избрали, и в которой хоть кое-как держать себя стараетесь. С этой стороны можно и не пытать более дела болезни вашей. Мужества себе к благодушному терпению, в минуты отяжеления страданий, ищите, кроме сказанного, в воспоминании терпения всех святых, и особенно мучеников. Сколько и как терпели?! И вообразить трудно. Да и всем – «многими скорбьми подобает внити в Царствие Божие» (Деян. 14, 22).

И то, что обетовано Господом, называется венцом. Чего ради? Того ради, что туда нельзя взойти без страданий. Туда дорога одна – крест произвольный или непроизвольный.

Ангел Хранитель да приносит вам утешение и благодушие! На то, что шум в голове не дает удержать мысли, не сетуйте. Бог судит душу по тому, что от ней самой зависит, а не потому, в чем она не властна. В сердце держите намерение не отходить от Господа, и Он примет сие дело.

Теперь вам надо оставить свое постническое правило. После отпоститесь, если Богу угодно будет поднять вас; а теперь, в болезни, в виде лекарства, можно кушать все, по совету врача.

Есть болезни, на исцеление коих Господь налагает запрет, когда видит, что болезнь нужнее для спасения, чем здоровье.

Из писем свт. Феофана Затворника

Болезнь есть вразумление нам Божие, и служит к преспеянию, если будем благодарить Бога. Не был ли Иов верным другом Божиим? Но чего не претерпел он, благодаря и благословляя Бога? И терпение привело его наконец к беспримерной славе. Потерпи и ты немного (в болезни) и узришь славу Божию (Ин. 11, 40). А что поститься не можешь (в болезни), не скорби. Бог ни от кого не требует трудов сверх силы. К тому же, что такое пост, как не наказание тела для того, чтобы усмирить тело здоровое и сделать его немощным для страстей, по слову Апостола: егда немоществую, тогда силен есмь (2 Кор. 12, 10). А болезнь более сего наказания, и вменяется вместо поста, – и ценится даже более его. Кто переносит ее с терпением, благодаря Бога, тот через терпение получает плод спасения своего. Вместо того, чтобы ослабить силу тела постом, оно бывает уже ослаблено болезнию. Благодари же Бога, что ты освободился от труда поститься. Если и десять раз в день будешь есть, не печалься; ты не будешь осужден за то, так как поступаешь так не в поблажку себе.

(Больному унывающему). Облобызай страдания Спасителя нашего, – как бы и ты вместе с Ним терпел поношения, раны уничижения, оскорбление через оплевание, укоризну багряницы, позор тернового венца, оцет с желчию, боль от вонзения гвоздей, прободение копием, излияние воды и крови, – и заимствуй из сего отраду болезням твоим. Господь не оставит вотще труда твоего. Он попустил тебе потерпеть малую болезнь для того, чтобы ты не чужд был святых, когда увидишь их в оный час носящими плоды терпения скорбей и прославленными, но был сообщником их и Иисуса, имея дерзновение пред Ним со Святыми. Не печалься же; Бог не забыл тебя, но печется о тебе, как об искреннем Своем сыне, а не как о прелюбодейчище.

Свв. Варсонофий и Иоанн

Все от Бога, – и благое и скорбное, но одно – по благоволению, другое – по домостроительству, третье – по попущению. По благоволению, когда живем добродетельно; ибо угодно Богу, чтобы живущие добродетельно украшались венцами терпения; по домостроительству, когда, впадая в прегрешения, бываем вразумляемы; по попущению же, когда и вразумляемые не обращаемся. Опять домостроительно Бог наказует нас согрешающих, чтоб не были мы осуждены с миром, как говорит Апостол: судимы от Господа наказуемся, да не с миром осудимся (1 Кор. 11, 32). В сем разуме – несть зло во граде еже Господь не сотвори (Амос. 3, 6), таковы: голод, язвы, болезни, поражения, брани; ибо все это служит к очищению от грехов. Попускает же Бог и совершенно оставляет тех, которые или не хотят жить без греха, или вразумляемые не обращаются, но пребывают во грехе. Тогда Бог предает их в неискусен ум, т. е. попускает их свободе творити неподобная (Рим. 1, 28).

Св. Ефрем Сирин

Когда, например, больной расположится благодушно переносить болезнь свою, и переносит; враг, зная, что таким образом он утвердится в добродетели терпения, подступает расстроить такое его благорасположение. Для сего начинает приводить ему на ум многие добрые дела, которые мог бы он совершить, если б находился в другом положении, и старается убедить его, что если бы был здоров, как добре поработал бы Богу и сколько пользы принес бы и себе и другим: ходил бы в церковь, вел бы беседы, читал бы и писал в назидание ближним, и т. п. Заметив, что такие мысли принимаются, враг почаще приводит их в ум, размножает и раскрашивает, проводит до чувства, вызывает желания и порывы к делам тем, представляя, как хорошо шли бы у него те или другие дела, и возбуждая жаление, что связан по рукам и ногам болезнию.

Мало-помалу, при частых повторениях таких мыслей и движений в душе, желание переходит в недовольство и досадование. Прежнее благодушное терпение таким образом расстраивается, и болезнь представляется уже не как врачевство от Бога и поприще для добродетели терпения, а как нечто неприязненное делу спасения, и желание освободиться от нее делается неудержимым, все еще в видах получения чрез то простора для доброделания и угождения Богу всяческого.

Доведши до сего, враг украдает из ума его и сердца эту благую цель желания выздоровления, и оставляя одно желание здоровья, как здоровья, заставляет досадливо смотреть на болезнь, не как на препону к добру, а как на нечто неприязненное само по себе. От сего нетерпеливость, не врачуемая благопомышлениями, берет силу и переходит в ропотливость, и лишает больного прежнего покоя от благодушного терпения. А враг радуется, что успел его расстроить.

Точь-в-точь таким же образом расстраивает враг бедного, терпеливо переносящего участь свою, рисуя ему, какими добрыми делами украсился бы он, если бы имел состояние.

От всех таких искушений избавляется легко, кто имея опытного руководителя, советника и собеседника, с смиренною покорностию следует их указаниям. А кто лишен почему-либо такого блага, тот да внимает себе и строго учится различать доброе от худого по началам христианским, коими должна устрояться жизнь всех нас. Если случаи, мешающие, как нам кажется, развернуться шире нашему доброделанию, не от нашей воли, а посылаются Богом, то принимай их с покорностию и не слушайся никаких внушений, отклоняющих тебя от сей покорности. Послав такой случай, Бог ничего от тебя не ожидает, кроме того, чтобы ты держал себя и действовал так, как требует и как дает возможность посетивший тебя случай.

Больной ли ты или бедный, терпи. Ничего кроме терпения Бог от тебя не требует. Терпя благодушно, ты будешь находиться непрерывно в добром деле. Когда ни воззрит на тебя Бог, будет видеть, что ты делаешь добро, или пребываешь в добре, если благодушно терпишь, тогда как у здорового человека дела добрые идут с промежутками. Почему желая перемены своего положения, ты желаешь променять лучшее на худшее?

Св. Никодим Святогорец

Болезни и неприятные случаи посылаются нам к пользе нашей душевной и, прежде всего, к смирению нашему, и к тому, чтобы вели жизнь свою осмотрительнее и рассудительнее».

Можно ли лечиться у докторов и принимать лекарства?

«Греха в этом никакого нет; потому что все от Господа Бога,- и лечебные средства, и самые лекаря. И не в том состоит грех, что человек прибегает к врачебным пособиям, а в том, если больной всю надежду на выздоровление полагает в одном враче и врачебных средствах, забывая при том, что все зависит от Всеблагого и Всемогущего Бога, который Един, ихже хощет, живит или мертвит.

Преп. Амвросий Оптинский

От всеблагого Бога только благое происходит, а не злое, – и самая болезнь твоя есть благо, а ты ропщешь, малодушествуешь, унываешь; терпи, благодари; за вольные сласти в юности – невольные болезни в старости.

Страдающий плотию перестает грешить (1 Пет. 4, 1). Вот почему страдания, крест необходимы для христианина: без страданий, без удручения плоть наша дурит, беснуется, грешит, Бога гневит, себе и душе напасти творит. О плоть окаянная, многострастная, из-за которой все беды в человечестве! О сердце многострастное, скверное! Исходящее из человека оскверняет человека. Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство. Все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека (Мк. 7, 20-23). Вот где источник зла в человеке – в сердце!

Св. Иоанн Кронштадтский

Авва Пимен Великий говорил: «Равны следующие три: когда кто безмолвствует правильно; когда болен и благодарит Бога; когда кто находится в нелицемерном послушании. У этих трех одно делание».

Из книги Библиотека Ошо: Притчи старого города автора Раджниш Бхагван Шри

Смеющиеся святые Рассказывают о трех удивительных святых. Они двигались от одного города к другому и смеялись. Обычно они останавливались на рыночной площади и смеялись раскатистым глубоким смехом. Их животы тряслись и слезы катились из глаз. Это было так заразительно,

Из книги Нервность: ее духовные причины и проявления автора Авдеев Дмитрий Александрович

Святые отцы о страхе Страх есть лишение твердой надежды.Преподобный Исаак Сирин* * *Но страх, говорят наши противники, есть смущение, взволнованное состояние души. Так, но не всякое душевное смятение есть страх. Страх перед демонами отличается смятенностью души, потому что

Из книги Этот слабый сильный пол автора Толстая Наталья

Святые отцы о курении Человек извратил самые наслаждения чувственные. Для обоняния и вкуса, и отчасти для самого дыхания, он изобрел и воскуряет почти непрестанно острый и пахучий дым, принося это как бы постоянное кадило демону, живущему во плоти, заражает этим дымом

Из книги Любовь: от заката до рассвета. Воскресение чувств автора Толстая Наталья

Отцы и дети Принято считать, что разлуку с детьми не в силах переносить только матери да бабушки-тетки, а мужчинам (то есть отцам) никакие дети и не надобны вовсе; не болит сердце у пап по поводу чадушек, оставленных со злодейкой-женою на одной жилплощади в туманном «вчера».

Из книги Как придать своей жизни больше любви и смысла автора де Анджелис Барбара

ОТЦЫ И ДЕТИ Поговорим об отношении к близким. Бытует мнение, что сначала дело, а «свои» подождут. Это неверное утверждение. Говоря о позитивном мышлении и необходимости жить «здесь и сейчас», очень хотелось донести до тебя, уважаемый читатель, что СВОИ не подождут!Важно в

Из книги Сценарии жизни людей [Школа Эрика Берна] автора Штайнер Клод

Застывшие чувства и святые слезы Ну а теперь перейдем к той части обсуждения, в которой речь пойдет о чувствах и которая приведет вас, мужчин, в трепет. Потому что, для того чтобы испытать подлинный момент, будь то с любимым человеком, с ребенком или с самим собой, вам

Из книги АнтиЛох: не дайте себя провести автора Мерзлякова Елена

12. Молчание и святые места Нам необходимо обрести бога, а его нельзя найти в шуме и суете. Бог дружен с тишиной. Мать Тереза Зачастую именно в тишине и уединении вы находите свои самые значимые подлинные моменты. Тишина подпитывает душу и врачует сердце. Она создает

Из книги Корни любви. Семейные расстановки - от зависимости к свободе. Практическое руководство автора Либермайстер Свагито

Миф о душевных болезнях и пользе медицинского подхода в терапии Понятие о том, что эмоциональные нарушения по своей природе похожи на соматические заболевания, - еще один терапевтический миф. Я полагаю, что ни банальная, ни трагическая форма сценариев, будь то депрессия,

Из книги Возвращение к здоровью или как вылечить свое тело и душу без врачей и лекарств. Руководство по основам исцеления автора Ковалев Сергей

Глава четвертая, руководство для системных администраторов. Не святые сети плетут, не мудрецы их распутывают Тест для предварительной самодиагностики Эта часть теста поможет вам лучше понять собственные убеждения, представления, верования касательно окружающего вас

Из книги Мудрость психопатов [Чему можно научиться у безумных гениев и гениальных безумцев] автора Даттон Кевин

Глава 9. Отражение семейной динамики в болезнях: основные примеры семейных переплетений До сих пор мы говорили о разных вариантах того, как человек может быть вовлечен в судьбу своего предка. Семейные переплетения не только влияют на психологию и поведение членов семьи,

Из книги Психоанализ [Введение в психологию бессознательных процессов] автора Куттер Петер

1.1. О болезнях и их излечении «Многие вещи нам не понятны не потому, что наши понятия слабы, но потому, что сии вещи не входят в круг наших понятий» /К. Прутков/ «Искусство медицины заключается в том, чтобы развлекать пациента, пока природа занимается лечением

Из книги Антистресс в большом городе автора Царенко Наталья

Святые против мошенников Чтобы ответить на этот вопрос, давайте представим себе общество, несколько отличающееся от того, в котором мы живем: общество, где работнику платят наличными в конверте в конце каждой рабочей недели. А теперь представьте, что мы можем разделить

Из книги Половая потребность и блудная страсть автора составитель Ника

Мужчины как отцы В своей книге «Мужчины как отцы» Хайнц Вальтер (Walter, 2002) проработал в историческом и критическом плане важную для этой темы литературу. Он учел в ней как данные, приводимые Фтенакисом (Fhtenakis, 1985), так и результаты исследований привязанности и эмпирического

Из книги автора

VII. Психоаналитическое учение о болезнях Только болезнь проверяет здоровье человека. И. В. Гёте.

Из книги автора

Что нас страшит в болезнях Болеть не любит никто… Однако простым словом «не любит» очень сложно полноценно описать весь спектр эмоций, которые вызывает у нас нездоровье.Гораздо правильней было бы сказать: «Болеть мы не любим и боимся». Именно страх перед болезнью –

Всех поздравляю с Великим постом. Можно сказать так: что такое грех? Курить вредно?- Значит, это грех. Наркотики принимать вредно?- Грех. Упиваться вином вредно?-Тоже грех. Объедаться вредно?- Грех. То - есть, мы нарушаем нормы человеческого поведения. На греческом языке грех-это промах. Что значит промах? Спускаемся по лестнице, вместо одной ступеньки встали на другую - промахнулись, упали и вниз полетели - это промах. Или солдат стрелял, в десятку хотел попасть, а пуля улетела мимо - это тоже промах. Можно сказать: грех-это когда человек оступился. Вот когда мы ходим в зону, мы часто слышим - человек оступился, украл, подрался или убил кого. А в жизни так много промахов! Мы страдаем и мучаемся от наших грехов, но обязательно стараемся обвинить в этом кого - то. И если обвиняем, то мы еще один промах делаем, потому что виноваты мы сами, наша греховная жизнь. Если Господь дал нам заповеди, точнее - наказ: чтобы мы не убивали, не грабили, не воровали, не прелюбодействовали, и мы этот наказ Господень не исполняем - разве нас Господь наказывает?- Нет, сами себя. Мы начинаем роптать: Господь нас наказал. Нет, Господь-это любовь, а любовь никогда никого не наказывает. Просто когда мы согрешаем, то сами себя наказываем. Вот пример, преподобный Оптинский старец Варсонофий говорит: посмотрите на цветущие подсолнухи. Почему подсолнух называется подсолнухом? Потому что он находится под солнцем и за солнцем тянется весь день. Но бывают такие случаи, когда подсолнух уже не тянется за солнцем, а стоит на месте. Оказывается, в этот подсолнух забрался червяк, повредил стебель, и его срезают. Так вот, когда наша душа тянется за Господом - мы ходим в церковь, читаем книги духовные, утренние и вечерние молитвы, стараемся людям делать добро, соблюдать посты - и наша душа тянется за Господом. Но бывает, что человек не воспитан в православном духе, в церковь не ходит, постов не соблюдает, Богу не молится, духовные книги не читает. В нем завелся грех, и он не дает ему жизни. Человек должен покаяться в этом грехе, и тогда начнется другая жизнь, Господь ему даст благодать. Если человек никогда в жизни не каялся и вдруг обращается к Богу - то все небо радуется о едином кающемся грешнике, потому что Господь пострадал, распялся на кресте, и воскрес, для того, чтобы каждого человека воскресить, чтобы душа его спаслась. А грех человека парализует, он лишает его благодати. Вот человек, допустим, совершил плотской грех, муж или жена изменили друг другу. А что такое смертный грех? Это значит, душа лишилась благодати и стала мертвой, стала бесчувственной. Вот если человек увидел, что искра огня упала на его одежду - он старается быстро эту искру отбросить. Если он замедлит, то эта искра может прожечь ему платье. Если змея укусила человека, он должен быстро избавиться от яда, иначе этот яд пройдет в сердце, и оно остановится, человек умрет. Так вот и Денница согрешил на небе-возгордился, захотел быть выше всех, наравне с Богом, и он это внушил Адаму и Еве, и они тоже совершили грех, и грех этот вошел во всех человеков, а вместе с грехом смерть, поэтому грехи наши тянут нас в ад. Поэтому на это надо обратить особое внимание. Человек может быстро избавиться от помыслов греховных, особенно в Великий пост, когда будет воздерживаться в пище, в зрелищах, во всех взглядах и разговорах, и вести борьбу с помыслами. Как только помысел приходит неугодный - надо сразу отвергать его, и мы избавимся от помыслов и страстей молитвой и постом. И человек придет в такое состояние, что у него уже не будет этих грехов, хотя будет себя считать, что он весь пропитан грехом до последней клеточки. Это нормальное состояние, когда он себя так чувствует. А когда он чувствует, что стал добрым, чистым, святым - это промах, грех, что находится в прелести, поэтому будет страдать и мучиться. Как -то ко мне пришла одна молодая женщина, ей было 23 года, здоровая спортсменка.
Я говорю: у тебя вера есть?
Отвечает: нет.
-А ты веришь, что у тебя тело есть?
- Конечно, я вижу мое тело.
- У тебя тело болит?
- Нет
- А что болит?
-Душа.
- Значит, у тебя душа есть.
-Да, выходит, что есть.
Стал ей объяснять, что такое душа. Она себя проявляет через разум, волю, через пять чувств: зрение, слух, обоняние, осязание, вкус. Через совесть, любовь и через ряд других духовных ощущений - вот это есть «Я». И вот это «Я» страдает и мучается. Она работает бухгалтером и говорит: я нахожусь в унынии в истерике, на грани самоубийства. И вот когда побеседовали мы с ней, я ее спросил: никогда не каялась?
-Нет
-Поэтому эти грехи и не дают тебе духовной жизни. Надо покаяться. Вот она покаялась и почувствовала в душе огромное облегчение, радость. Поэтому Господь в церкви оставил веру и покаяние для нашего спасения. Мы должны верить в Господа, каяться и исправляться. А тот, который кается искренне, кто дает обещание Богу исправиться – у того Бог покаяние принимает.
А теперь вопросы.
-Батюшка, перед исповедью в храме читают молитву, а в ней есть слова «под анафему подпадоша». Как это объяснить?
-Ну, там читаются, допустим, такие слова, что «подпал под проклятье», «родительскую или священническую клятву». Это относится к тому, когда человек сам себя проклинает. Особенно это часто делают цыгане из Липецка, у них это как- то свободно-могут проклинать кого угодно. Но как только они приходят к вере все, они уже никого не обманывают и стараются посты соблюдать, в церковь ходить. Конечно, многие из них неграмотные, молитвы читать не могут, но мы их допускаем до причастия. Молятся, каются искренне. Проклинать никогда никого нельзя. Вот, к примеру, мать скажет на дочь или на сына «да будь ты проклят», и в этот момент может сын погибнуть, или дочь.
-Батюшка, как относиться к празднику 23 февраля, особенно в пост?
- Можно поздравить друзей, а пост - он для всех пост. Ведь многие даже не знают, что в пост готовить. Очень просто - макароны, каша, борщ, суп можно готовить, если есть возможность-растительную пищу. В такой день надо поздравить с праздником, помолиться, заказать молебен о здравии в храме. Поблагодарить Бога, что Он дает нам силу и крепость сохранять веру, беречь нашу отчизну и молиться за правителей, чтобы Господь давал им премудрости, и вера православная укреплялась. Чтобы храмы и монастыри в России и во всем мире открывались, чтобы служба Господу была, лампадочки зажигались, потому что общая молитва в церкви имеет огромную силу.
- Какой ответ регент несет перед Богом за поведение певчих?
-Ну, чтобы в хоре не разговаривали, не смеялись, не шутили. Каждый раз говорить трудно, а вот написать, чтобы было всем видно и об этом говорить часто, чтобы знали, что храм-это дом Божий, потому что там, где служба совершается - это кусочек неба на земле. Ну и стараться, чтобы в хоре были люди православные, верующие, которые имели страх Божий.
-Можно ли соборовать православного в реанимации без сознания?
-Если он был православным церковным человеком - уже исповедовался, причащался, и если он уже покаялся и попал в реанимацию. Порой такие люди кажутся без сознания, они не могут говорить, никакие движения не делают, но они чувствуют, что священник пришел. Они могут дать знак какой то-движением век или касанием пальцев - если он это делает, значит можно соборовать. А если человек никогда или очень долго не каялся, отвергал покаяние, а когда прихватило - он уже оказался без сознания то тут бесполезно и исповедовать, и соборовать.
- Батюшка, кому и как молиться, чтобы Господь послал мужа?
-Это вопрос очень серьезный. Молиться Господу, Матери Божьей, своему небесному покровителю, Святителю Николаю, преподобному Сергию, Серафиму Саровскому, Петру и Февронии, многим святым. Жена-это половинка, муж- другая половинка. Это две половинки, и они должны найти себя в жизни. Поэтому кольцо одевается на палец, а в кольце нет выхода-и радости, и скорби. И венчаются уже навсегда, и разводиться нельзя. Только в крайнем случае можно разводиться, когда доходит до убийства. И Апостол Павел пишет, 1 послание Коринфянам 7 глава: «Если развелся, должен оставаться один или примириться с женою»....И в конце пишется: «Жена связана законом покуда живет муж, если муж умрет - свободна выйти только за верующего человека».
-Позволяется ли в пост есть морепродукты-кальмары, креветки? Я вот лично встречала две точки зрения. Одна строгая, которая говорит: нет, это не растительная пища, а другая - что разрешается, что и в Греции постом едят морепродукты.
-Как шутят многие - ведь и сало на свинье растет тоже, но его нельзя считать растительной пищей. Если человек проводит строгую жизнь-постник, то он, конечно, не будет есть. Но такие, как мать Иоанна больная, немощная, слабенькая, еле свое тело носит - ей это не возбранится, не во грех.
-Вот такой вопрос у меня болезненный. Дочь познакомилась с молодым человеком и ушла к нему жить. Хотя в семье все против. Можно ли ей подходить к Чаше? Одни говорят что можно, другие - что нельзя.
-Это называется смертный грех, если она с ним сожительствует- это блуд, и к Чаше подходить нельзя. К Чаше допускается только православный человек. Тот, кто в церковь ходит каждую субботу вечером и в воскресенье утром. Соблюдает строго 4 поста, а также в среду и пятницу. Читает утренние и вечерние молитвы и старается каяться в грехах и жить со всеми в мире. Этих до причастия допускают. А если сожительствует с кем - то без Божьего благословения, то допускать нельзя. И потом это вопрос очень сложный, это на усмотрение духовника к которому она будет подходить. Потому что раньше, в царской России, если девушка с парнем знакомилась, они могли поздороваться и сидеть друг перед другом беседовать. А сейчас как делается обычно? Сразу вешаются друг на друга, обнимаются, целуются, возбуждаются и получаются грехи. Живут уже не в чистоте, хотя контакта, может, и не имеют - но это грех, человек должен быть чист душой и телом. На это надо обратить внимание.
-Батюшка, а может человек совсем не видеть своих грехов?
-Может. Вот ко мне, когда приходят люди на исповедь первый раз, они говорят: «Я добрая, хорошая».
Я говорю-«А грехов у вас нету?»
-«Я не убивала, не воровала, я не такая как все». Видно, человек пришел сырой-необработанный материал, как я называю шутя. Я над некоторыми шучу вот так: посмотри, в храме народу много?
-Так полный храм.
-Я закрываю рукой глаза и говорю-а сейчас видишь людей?
-Нет.
-А почему?
-А ты мне закрыл рукой глаза.
-Так вот грехов у нас тьма тьмой, а душевные глаза закрыты, и мы грехов своих не чувствуем, не видим. Есть люди телом слепые и телом глухие, поэтому и Господь говорит: «Вы видите и не видите, слышите и не слышите, потому что ваше сердце огрубело». И вот эти люди, которым напомнишь, что такое грехи, что в церковь не ходили каждую субботу, воскресенье, Богу не молились, не каялись никогда в грехах. И представьте себе, 50 лет в квартире не делать генеральной уборки - что там будет? Я говорю - придется зайти в это квартиру и нос зажать, потому что там грязи тьма тьмой. А когда окна закрыты, света нет, то мы грязь эту не видим. А когда человек эту грязь выбросит из квартиры, откроет окна, проветрит, то окажется все так хорошо, легко дышать и человек привыкает в таком состоянии жить, когда человек не видит и не чувствует в какой грязи он живет.
- У меня вопрос из двух частей. Первый такой. Когда делаешь земной поклон перед Чашей, то люди говорят- не делай, нельзя. А второй-как научиться Иисусовой молитве?
-Первое-поклоны. Есть правило, что в субботу и в воскресенье, и в великие праздники поклоны отменяются. Допустим, в Великий пост поклоны в храме разрешаются, но в субботу и воскресенье отменяются, келейно можно поклоны делать. Когда с Чашей выходят - то вышел Христос в Святых Тайнах, и надо сделать ему поклон, но многие не знают этого правила и могут смущаться, ну пройти вперед, чтобы не мешать никому. Отменяются поклоны после Пасхи до Троицы, это для тех, кто весь пост делал поклоны. И особенно на буднях, когда совершается Божественная Литургия, во время «Херувимской» -еще таинство не совершилось, оно совершится тогда, когда пропоется Символ веры и священник скажет «Станем добре, станем со страхом » и самый главный момент, когда священник скажет: «Твоя от Твоих Тебе приносящая за всех и за вся» и хор поет «Тебе поем, Тебе благословим». На буднях можно на коленях стоять и особенно когда «Достойно есть», можно сделать земной поклон, потому что из хлеба и вина произошло пресуществление в Тело и Кровь Господню. И человек когда приступает к Чаше - он принимает не часть тела Христова, а в каждого человека входит живой Христос-этим и церковь сильна. Теперь о молитве Иисусовой. Когда человек читает молитву Иисуса со вниманием: Господи Иисусе Христе Сыне Божий помилуй мя грешнаго-должен вложить весь ум в слова молитвы, чтобы было покаянное чувство. Когда нищий и голодный просит: дайте мне хлеба, я голоден несколько дней не ел-так и человек должен со слезами просить прощения. В то время, когда читает человек эту краткую молитву, освящается душа, тело, одежда, воздух и злые духи боятся к этому месту приступить. Эту молитву надо читать с покаянным чувством, не торопясь, продлевать слова, протягивать, и чтобы последние слова «Помилуй мя грешную»-они входили в душу. И вот один человек, он говорил так: кто со вниманием, с покаянным чувством, читает эту молитву Иисусову, то Господь в тайнике сердца говорит ему: чадо мое, прощаются тебе грехи твои с каждым произношением молитвы Иисусовой. Это ценность огромная, это сокращенное Евангелие в восьми словах. Тут и призывы Бога, и покаянное чувство. Если человек эту молитву будет читать непрестанно с утра до вечера, то совершается чудо. Ведь сказано, если человек молится и не почувствует Господа и не увидит Его, то когда душа выйдет из тела, он и в духовном мире Господа не почувствует и не увидит. Вот Иоанн Дамаскин говорит:а как Господа увидеть? А вот надо молитву Иисусову читать, и когда человек читает весь день эту молитву краткую, то он почувствует Господа и увидит Его. Даже Макарий Великий говорит: когда молишься и вдруг почувствуешь, что из тебя выходит трехглавый змей - не убойся, продолжай молиться, он из тебя выйдет, и ты получишь свободу. На душе будет радостно, мирно, тихо, спокойно-все страсти отойдут. Господь, когда человек рождается, дает ему энергию, чтобы за несколько десятков лет жизни человек приготовил себя к духовному миру, достиг каких то больших добродетелей, особенно смирения. Человек, когда молится, кается, подвиги совершает, поклоны делает, постится - это не цель, это средства, это не Господу нужно-это нужно нам. А Господу нужно чистое сердце, Богу нужно смирение-это самое главное, и Он Сам говорит: «Сыне даждь мне твое сердце». И вот молитва Иисусова-она поможет человеку. А как приучить себя к молитве? Надо с утра, как утром только встали-начали сразу молиться: « Господи Иисусе Христе Сыне Божий помилуй мя грешную», встать надо, сделать три поклончика, Господи благодарю тебя за прошедшую ночь, благослови на сегодняшний день, сохрани меня от всех врагов видимых и не видимых и так же Матерь Божию, Ангела Хранителя, оделись привели себя в порядок и с молитвой надо умываться и молитву надо прочитать после утренних молитв, после Евангелия раз 500 со вниманием. Но поначалу можно 50, если никогда не молился, потом 100, потом еще побольше. Эта молитва привяжется к сердцу, и потом человека от этой молитвы не оторвешь. И где бы он не был, и чтобы он не делал-эта молитва всегда с ним будет. И сказано, что человек смиренный полностью отдается в руки Божьи, читая эту краткую молитву Иисусову. И чтобы с ним ни было-попал он в катастрофу, сгорел у него дом, все богатство погибло, деньги пропали, он оказался в тюрьме, или на операционном столе - он всецело предан Богу, у него радость, в душе мир и покой, потому что он с Богом. Потому что эта жизнь временная, здесь только идет подготовка в вечность. Сколько бы мы ни жили - все равно умирать надо. Ребенок родился, и с каждым днем все ближе и ближе к смерти. Ведь посмотрите, сколько людей лежат в постели, слушают радио, а ведь не сегодня - завтра придет матушка смерть, и конечно очень ценно поблагодарить Господа за прожитую жизнь и сказать-Господи! Много греха у меня было, ты как Бог прости меня. Когда Христос был распят между двумя разбойниками, по леву сторону разбойник думал так, что Христос простой человек и если бы был бы Он Бог, то сошел бы с креста и нас бы спас. И даже стал говорить так: сойди с креста и спаси нас. А по правую сторону разбойник проявил смирение, считал себя недостойным войти в обитель рая, а только сказал-Господи! Когда ты придешь в Царство Божие ты меня там помяни-посмотрите, какое великое смирение, он не считал что он может туда попасть, а Господь сказал: сегодня со мной будешь в раю. Вот какая ценность смирения. Но смирению научит нас молитва Иисусова, она поможет нам увидеть свои грехи. Особенно очень много женщин когда приходят на исповедь страдают тяжелым грехом-пустословием. Столько болтовни, вот надо какой -то грех сказать, не дождешься, когда она его скажет. Столько много слов набор.
Я говорю:да не надо ничего говорить, скажи одним словом - впала в грех, и все. А то поехала, ушла да там познакомилась - одним словом и понятно все. Так что молитва Иисусова, если кто читает постоянно с утра до вечера, если человек искренне кается, молится, считает себя великим грешником, то когда душа выйдет из тела - ангелы эту душу примут на свои руки, и когда она будет проходить мытарства - злые духи только издали будут кричать-о человек, какой ты сподобился чести от Бога и как ты спасся от наших мучительных рук потому что молитва Иисусова как огонь попаляет их и как огонь человека окружает. Мы говорим, что злые духи не могут приступить к человеку потому, что слово Бога оно все пожигает, имя Божие палит всю нечистую силу и конечно выше этой молитвы не может быть. Те люди, которые подвергнуты психическому стрессу, или те, которые в большой страсти плотской, им эту молитву нельзя читать, а лучше всего покаянную молитву-Боже милостив буди мне грешному. Покаянные молитвы читать и Господа просить и конечно смиряться, никого не осуждать, ни о ком плохое не говорить, а говорить только хорошее.
- Батюшка я хотела спросить, могу ли я читать Иисусову молитву за сына и за внука?
-Ну, когда сын будет голодный, вы можете за него покушать в трапезной и чайку попить. Ну, конечно, надо молиться так: Господи Иисусе Христе Сыне Божий помилуй нас грешных, и молиться за сына-Господи! Приведи его к вере, ко спасению, чтобы его душа не погибла-своими словами. Эти слова сразу идут на небо, от земли на небо.
- Можно ли идти на исповедь без серьезного покаянного чувства?
-Когда человек почувствовал что плохо на душе, то он идет покаяться. Вот, допустим, шла девушка в белом платье и пошла машина, обдала грязной водой из лужи ее платье. Понятно, что она не должна ходить в этом платье неделю, две, три. Она должна его быстренько снять, постирать, выгладить и одеть. Точно так же и грех когда появился на душе - с ним ходить очень тяжело, потому что душа может стать бесчувственной. Вот, допустим, человек совершил грех. Если он не кается что происходит?! Человек из Москвы когда приезжает - ему Москву видно. Дальше он проезжает - Москва все меньше и меньше, и скрылась. Так и грех, если он совершил и не кается - то он остается где то вдали, и этих грехов набирает много и он их не видит, и не чувствует.
- Как Вы относитесь к вынесению приговора русскому патриоту, редактору газеты «Русь Православная» Константину Душенову. Ему дали три года поселений по 282-ой антирусской статье.
-Честно говоря, мы не очень в курсе, так как в монастырях не очень следят за такого рода событиями, и поэтому нам очень сложно комментировать.