Dekadentna Madona. Zinaida Gippius

Zinaida Nikolaevna Gippius je poznata ruska pjesnikinja, spisateljica i književna kritičarka. Nakon čitanja ovog članka, upoznat ćete se s njezinim životom, kao i s kreativnim nasljeđem koje je Zinaida Gippius ostavila svojim potomcima.

Datum rođenja pjesnikinje je 8. studenog 1869. godine. Rođena je u gradu Belev, pokrajina Tula. Otac joj je plemić, rusificirani Nijemac, svojedobno je bila ruska pjesnikinja i spisateljica Zinaida Gippius, unuka šefa policije iz Jekaterinburga. Gippiusovo obrazovanje nije bilo sustavno, unatoč činjenici da je od malih nogu puno čitala.

Z. Gippius i D. Merezhkovsky

Godine 1889. Zinaida Nikolaevna se udala za poznatog pjesnika D.S. Merezhkovsky. Napustila je Tiflis i preselila se s njim u Petersburg. Upravo u ovom gradu godinu dana ranije dogodio se njezin debi kao pjesnikinja. Zinaida Gippius živjela je sa svojim mužem 52 godine. Zanimljiva biografija ove žene privlači poznavatelje ne samo vlastitog rada, već i rada njenog supruga. Nije iznenađujuće, jer je Zinaida Gippius proživjela dug život s njim, prema njezinim riječima, "ne rastajući se ... niti jedan dan".

"Dekadentna Madona"

U ranim pjesmama naše heroine, utjecaj S.Ya. Nadson. Međutim, Zinaida Gippius ga je brzo svladala. Njezinu biografiju od najranije dobi obilježilo je stvaranje samostalnih djela. Sudionici književnog života dviju glavnih gradova Rusije na prijelazu stoljeća smatrali su spisateljičino djelo personifikacijom dekadencije, a nju samu - "dekadentnom madonom". Tako se počeo zvati od 1895. godine, kada je objavljena "Posveta". "Volim sebe kao Boga" - Zinaida Gippius je voljela ponavljati ovu frazu od njega. Biografija pjesnikinje vrlo je zanimljiva u smislu mijenjanja maski i uloga. Ne samo da je sliku "dekadentne Madone" vješto izgradila sama Gippius i uvela u svijest poznavatelja poezije. Zinaida Nikolaevna isprobala je još nekoliko uloga. Pozivamo vas da ih upoznate.

Zamjena uloga

Zinaida Gippius je pjesnikinja koja je pomno promišljala svoje književno i društveno ponašanje. Povremeno je mijenjala uloge. Dakle, prije revolucije 1905., petnaestak godina, pjesnikinja je promicala seksualno oslobođenje. U to je vrijeme Zinaida Gippius nosila "križ senzualnosti". Kreativnost i biografija pjesnikinje odražavaju njezin položaj. O svom pogledu na život, o "križu senzualnosti" pisala je 1893. godine u svom dnevniku. Nakon toga je postala protivnica "učiteljske crkve". U svom dnevniku 1901. godine napisala je da “postoji samo jedan grijeh – samoponižavanje”. U razdoblju od 1901. do 1904. Gippius je bila organizator vjerskih i filozofskih susreta, koji su predstavljali program "neokršćanstva", koji je odgovarao stavovima njezina supruga Dmitrija Merežkovskog. Zinaida Gippius, čija biografija svjedoči o svestranosti njezine osobnosti, također se smatrala pobornicom revolucije duha, koja se provodi suprotno mišljenju "javnosti stada".

Kuća Muruzi, odnos s A.A. blok

Kuća Muruzi, koju su zauzeli Merežkovski, postala je važno središte društvenog i vjerskog i filozofskog života Sankt Peterburga. Njegov posjet bio je obavezan za mlade pisce i mislioce koji gravitiraju simbolizmu. Gipijev autoritet u udruzi koja se razvila oko Merežkovskog bio je neosporan. Većina njegovih sudionika vjerovala je da je Zinaida Nikolaevna ta koja igra glavnu ulogu u bilo kojem od njegovih pothvata. Međutim, gotovo svi nisu voljeli Gippiusa, budući da se pjesnikinja odlikovala netolerancijom, arogancijom, a također je često eksperimentirala na ljudima. Odnos između nje i A.A. Blok je postao posebna stranica u povijesti ruskog simbolizma. Blokova prva objava (u časopisu Novi put) dogodila se upravo uz njezinu pomoć. Ali to nije spriječilo oštre sukobe među njima u budućnosti, koji su bili uzrokovani činjenicom da su imali različite stavove o pitanjima o imenovanju pjesnika i biti umjetničkog stvaralaštva.

Dvije zbirke pjesama

Knjigu pod nazivom "Sabrane pjesme. 1889-1903" objavila je 1904. Zinaida Gippius. Biografiju pjesnikinje nekoliko godina kasnije obilježila je nova zbirka. Godine 1910. izlazi druga knjiga u kojoj su prikazana djela nastala u razdoblju od 1903. do 1909. godine. Objava 1904. bila je veliki događaj u životu ruske poezije. odgovarajući na njega napisao je da je cjelokupna 15-godišnja povijest ruskog lirskog modernizma predstavljena u djelu Zinaide Nikolajevne. Glavna tema njezinih radova, prema Annenskom, je "bolni zamah njihala u srcu". V.Ya. Bryusov, štovatelj Gippiusova djela, posebno je istaknuo "nepobjedivu istinitost" kojom pjesnikinja fiksira emocionalna stanja, prikazuje život svoje "zarobljene duše".

U inozemstvu

Godine 1905. dogodila se revolucija koja je pridonijela jačanju raspoloženja koje je posjedovalo Zinaidu Gippius. Merežkovski su odlučili otići u inozemstvo. Između 1906. i 1908. bili su u Parizu. Ovdje se par zbližio s revolucionarnim emigrantima, među kojima je bio i B.V. Savinkov, kojemu je Zinaida Nikolajevna pomagala u njegovim književnim eksperimentima. Godine 1908. Merezhkovskys su se vratili u svoju domovinu. Ovdje su sudjelovali u određenom vjerskom i filozofskom društvu, koje je uključivalo Blok, Berdyaev,

književni kritičar

Zinaida Gippius kao kritičarka poznata je pod pseudonimom Anton Krainy. Početkom 1900-ih bila je propovjednica programa simbolizma, kao i filozofskih ideja na kojima je ovaj program izgrađen. Kao književni kritičar, Gippius je često objavljivao u časopisima Russian Wealth i Libra. Književnik je odabrao najbolje članke za knjigu Književni dnevnik, nastalu 1908. godine. Valja reći da je Zinaida Gippius (čija kratka biografija i rad to potvrđuju) negativno ocijenila stanje moderne ruske umjetničke kulture u cjelini. Ovakvo stanje, prema njezinom mišljenju, bilo je povezano s urušavanjem društvenih ideala i krizom vjerskih temelja koji su živjeli u 19. stoljeću. Gippius je smatrao da je poziv umjetnika, koji moderna književnost nije mogla ostvariti, da izravno i aktivno utječe na život, koji treba "kristijanizirati", budući da drugog izlaza iz duhovnog i ideološkog ćorsokaka nema. Ovi koncepti pjesnikinje usmjereni su protiv književnika koji su bili povezani s izdavačkom kućom Znanie na čelu s M. Gorkim, kao i protiv književnosti koja se temeljila na tradicijama klasičnog realizma.

Odraz Gipijevih stavova u književnom radu

Dramaturgija junakinje našeg članka sadrži isti izazov idejama koje se temelje na zastarjelom shvaćanju humanizma i vjere u liberalizam. Ovdje je potrebno napomenuti "Zeleni prsten" nastao 1916. godine. Također, ovaj stav se ogleda i u njezinim pričama, sakupljenim u 5 zbirki. Zinaida Gippius je 1911. napisala roman Vražja lutka, koji opisuje neuspjeh uvjerenja u poboljšanje društva mirnim sredstvima i društveni napredak.

Stav prema listopadskoj revoluciji i njezin odraz u stvaralaštvu

Zinaida Gippius je neprijateljski i neumoljivo reagirala na ono što se dogodilo 1917. godine. Kratka biografija pjesnikinje kasnijih godina usko je povezana s tim događajem. Raspoloženje koje ju je zavladalo odrazilo se u knjizi Gippius "Posljednje pjesme. 1914-1918", objavljenoj 1918., kao i u "Peterburškim dnevnicima", koji su 20-ih godina 20. stoljeća djelomično objavljeni u emigrantskoj periodici, a potom objavljeni u god. engleski (1975.) i ruski (1982.).

I u Gippiusovim dnevničkim zapisima ovoga vremena, i u poeziji (knjiga "Pjesme. Dnevnik 1911-1921" objavljena 1922.), i u književnokritičkim člancima objavljenim u listu "Zajednička stvar", prevladava eshatološka nota. Zinaida Nikolaevna je vjerovala da je Rusija nepovratno izgubljena. Govorila je o dolasku antikristovog kraljevstva. Pjesnikinja je tvrdila da brutalnost bjesni na ruševinama kulture koja je propala 1917. godine. Dnevnici su postali kronika duhovnog i tjelesnog umiranja starog svijeta. Zinaida Gippius ih je tretirala kao književni žanr, koji ima jednu jedinstvenu osobinu - sposobnost da se uhvati i prenese "sam tijek života". Pisma bilježe sitnice koje su "nestale iz sjećanja", prema kojima će potomci u budućnosti stvoriti pouzdanu sliku događaja koji su postali tragedija u povijesti zemlje.

Prekidanje odnosa s onima koji su prihvatili revoluciju

Mržnja Zinaide Gippius prema revoluciji bila je toliko jaka da je pjesnikinja odlučila prekinuti odnose sa svima koji su je prihvatili - s Bryusovom, Blokom, A. Belyjem. Godine 1925. pojavio se ciklus memoara "Živa lica", čija je osnova unutarnje radnje povijest ovog jaza, kao i rekonstrukcija ideoloških sukoba koji su doveli do događaja iz listopada 1917. godine. Revolucija je dovela do neizbježne konfrontacije nekadašnjih saveznika na književnom polju. Samu ovu revoluciju Zinaida Gippius (u inat Bloku, koji je u njoj vidio uragan čišćenja i eksploziju elemenata) opisuje kao "nevjerojatnu dosadu" i niz jednoličnih dana, njihovo "viskozno gušenje". Međutim, ti su radni dani bili toliko monstruozni da je Zinaida Nikolajevna imala želju "oslijepiti i oglušiti". "Veliko ludilo" leži u korijenu onoga što se događa, kako je vjerovala pjesnikinja. Utoliko je važnije, po njenom mišljenju, održati "čvrsto pamćenje" i "zdrav um".

Stvaralaštvo emigrantskog razdoblja

U razdoblju emigracije Gippiusova kreativnost počinje blijedjeti. Zinaida Nikolajevna sve je više uvjerena da pjesnik ne može raditi, budući da je daleko od svoje domovine: u njegovoj duši vlada "teška hladnoća", ona je mrtva, poput "ubijenog sokola". Posljednja metafora ključna je u završnoj zbirci pjesama "Sjaj", nastaloj 1938. godine. U njemu prevladavaju motivi samoće, pjesnikinja sve vidi očima "prolaza" (te su riječi uvrštene u naslove važnih pjesama u kasnim Gippiusovim djelima, objavljenim 1924.). Pjesnikinja se pokušava pomiriti sa svijetom prije bliskog oproštaja od njega, ali te pokušaje zamjenjuje pozicija nepopustljivosti sa zlom i nasiljem. Bunin je, govoreći o stilu Zinaide Gippius, koji ne prepoznaje otvorenu emocionalnost i često se temelji na oksimoronima, djelo pjesnikinje nazvao "električnom poezijom". Recenzirajući The Shining, Khodasevich je napisao da se Gippiusova "pjesnička duša" bori sa svojim "nepoetskim umom" u njima.

"Zelena lampa"

Već ste vidjeli organizacijske sposobnosti koje posjeduje Zinaida Gippius. Biografija, zanimljivosti i kreativnost uvelike su povezani s njezinim društvenim aktivnostima, koje su se nastavile gotovo do smrti pjesnikinje. Na njezinu inicijativu osnovano je društvo Zelena svjetiljka, koje je postojalo od 1925. do 1940. godine. Svrha je njezina stvaranja ujediniti različite književne krugove koji su završili u egzilu, pod uvjetom da su dijelili stav o pozivu nacionalne kulture izvan Rusije, što je Gippius formulirao na početku ovog kruga. Smatrala je da je potrebno naučiti pravu slobodu govora i mišljenja, a to se ne može učiniti ako se slijedi "zapovijed" zastarjele liberalno-humanističke tradicije. No, valja napomenuti da "Zelena lampa" nije bila slobodna od ideološke netrpeljivosti. Zbog toga su među njegovim sudionicima nastali brojni sukobi.

Knjiga o Merežkovskom koju je napisala Zinaida Gippius (biografija)

Ukratko smo pregledali rad Zinaide Nikolajevne. Ostaje samo reći o njenoj posljednjoj knjizi, koja je, nažalost, ostala nedovršena, kao i o posljednjim godinama pjesnikinjinog života. umro 1941. Zinaida Nikolaevna teško je doživjela smrt svog muža. Nakon njegove smrti bila je izopćena, a razlog tome je dvosmislen stav koji je zauzela prema fašizmu.

Gippius je posljednje godine života provela radeći na biografiji svoga muža. Objavljena je 1951. godine. Značajan dio knjige posvećen Dmitriju Sergejeviču govori o njegovoj ideološkoj evoluciji, kao io povijesti djelovanja Religiozno-filozofskih skupština. Zinaida Gippius umrla je 9. rujna 1945. godine. Njezina poezija i danas živi u srcima mnogih poznavatelja njezina stvaralaštva.

Zinaida Gippius jedna je od središnjih osoba u poeziji i prozi Srebrnog doba, religiozne renesanse početka stoljeća i književnosti ruske dijaspore, čija su se najzanimljivija djela pojavila upravo u egzilu. Zinaida Nikolaevna Gippius rođena je 20. studenog 1869. u Belevu, Tulska oblast, u njemačkoj plemićkoj obitelji odvjetnika. Zbog očevog posla obitelj je često mijenjala mjesto stanovanja, a djevojka je studirala u mnogim školama.
Zina je od djetinjstva voljela poeziju i slikarstvo, voljela je jahanje. Godine 1888. Gippius je upoznala svog budućeg supruga Dmitrija Merezhkovskog. Iste godine počinje objavljivati ​​pjesme i romane u Severnom vestniku.
Gippius je stajao na podrijetlu ruskog simbolizma. Zajedno s njezinim suprugom osnovali su Religiozno-filozofsko društvo u Sankt Peterburgu.
Kasnije se objavljuju zbirke Gippiusovih priča o filozofskim temama - "Scarlet Sword", "Moon Ants". Godine 1911. napisan je roman Đavolja lutka.
Pjesnikinja piše i eseje, najčešće pod pseudonimom Anton Krainy, iako Lev Pushchin, Drug Herman, Roman Arensky, Anton Kirsha, Nikita Vecher koriste i druga imena.
Nakon Oktobarske revolucije, Gippius i njezin suprug emigrirali su u Pariz iu kasnijoj zbirci pjesama oštro su osudili novi sustav u Rusiji.
Zinaida Gippius umrla je u Parizu 9. rujna 1945. godine. Pokopana je pored svog supruga na groblju Sainte-Genevieve-des-Bois.

POSVETA

Nebo je dosadno i nisko
Ali znam da je moj duh uzdignut.
Ti i ja smo tako čudno bliski
I svatko od nas je sam.

Moj put je nemilosrdan
Ona me vodi u smrt.
Ali volim sebe kao Boga,
Ljubav će spasiti moju dušu.

Ako se umorim na putu,
Počet ću kukavički mrmljati,
Ako se dignem na sebe
I usuđujem se poželjeti sreću -

Ne ostavljaj me bez povratka
U maglovitim, teškim danima.
Preklinjem te, slabi brate
Utjeha, sažaljenje, zavaravanje.

Ti i ja smo jedini bliski
Oboje idemo na istok.
Nebo je zlo i nisko
Ali vjerujem - naš duh je visok.
1894

LJUBAV JE JEDNA

Jednokratno zakuha pjena
I val se lomi.
Srce ne može živjeti od izdaje,
Nema izdaje: ljubav je jedna.

Ogorčeni smo ili se igramo,
Ili lažemo – ali u srcu je tišina.
Nikada ne mijenjamo:
Jedna duša - jedna ljubav.

Monotono i napušteno
Monotonija je jaka
Život prolazi ... I u dugom životu
Ljubav je jedna, uvijek jedna.

Samo u nepromjenjivom - beskonačnosti,
Samo u stalnoj - dubini.
I put je dalje, a vječnost bliža,
I sve je jasnije: ljubav je jedna.

Svojom krvlju plaćamo ljubav,
Ali vjerna duša je vjerna,
I volimo jednom ljubavlju...
Ljubav je jedna, kao što je smrt jedna.
1896

OGRANIČITI

D.V.Filosofov

Srce je ispunjeno srećom želja,
Sreća prilika i očekivanja, -
Ali drhti i boji se,
Kakvo očekivanje - može se ostvariti...
Ne usuđujemo se prihvatiti život u potpunosti,
Ne možemo podići teret sreće
Želimo zvukove, ali se bojimo sazvučja,
Tamo s praznom željom za granicama,
Volimo ih zauvijek, zauvijek pateći, -
I umiremo ne stigavši...
1901

B. B[ugaev]

"... I nije mogao počiniti tamo
nije ni čudo..."

Ne znam gdje je svetost, gdje je porok,
I nikome ne osuđujem, ne mjerim.
Samo drhtim pred vječnim gubitkom:
Koga Bog ne posjeduje, Rock posjeduje.
Bio si na raskršću triju puta, -
I nisi se suočio s Njegovim pragom...
Bio je iznenađen tvojom nevjericom
I nisam mogao učiniti čudo na tebi.

Otišao je u susjedna sela...
Još nije kasno, Blizu je, bježi, bježi!
I, ako hoćeš, prvi pred Njim
S nepromišljenom vjerom klanjam koljena...
Nije sam - sve ćemo zajedno,
Vjerom, čudo našega spasenja...
1907., Pariz

DEKADENTNA MADONNA sebi je dopustila sve što je ostalima bilo zabranjeno. Nosila je mušku odjeću – efektno su naglasili njezinu neospornu ženstvenost. Upravo ju je to portretiralo na poznatom portretu Leva Baksta.

Voljela se igrati s ljudima, stavljati na njih neobične eksperimente. Najprije ih privlači izrazom dubokog interesa, očarava svojom nedvojbenom ljepotom i šarmom, a zatim ih odbija ohološću, podsmijehom, hladnim prezirom. S njezinim izvanrednim umom nije bilo teško. Njezina omiljena zabava bila je zadirkivati ​​ljude, posramiti ih, posramiti ih i promatrati njihove reakcije. Gippius je mogao primiti nepoznatu osobu u spavaću sobu, razodjevenu ili se uopće okupala. U priču je ušla i poznata lorgnetta koju je kratkovidna Zinaida Nikolajevna koristila prkosno bezobrazno, te ogrlica od vjenčanog prstenja njezinih obožavatelja.

Gippius je namjerno izazivao druge na negativne osjećaje prema njoj. Voljela je da je nazivaju "vješticom" - to je potvrdilo da "demonska" slika koju je intenzivno njegovala uspješno djeluje. Šivala je sama sebi haljine koje su prolaznici zabezeknuto i užasnuto gledali i u Sankt Peterburgu i u Parizu, kozmetikom se očito koristila nedolično – na nježnu bijelu kožu nanijela je debeli sloj pudera boje cigle.

Pokušala je sakriti svoje pravo lice, pokušavajući tako naučiti ne patiti. Posjedujući ranjivu, preosjetljivu narav, Gippius se namjerno slomila, prepravila kako bi stekla psihološku zaštitu, kako bi stekla školjku koja štiti njezinu dušu od oštećenja. A budući da je, kao što znate, najbolji način obrane napad, Zinaida Nikolaevna odabrala je takav prkosan stil ponašanja ...

Ogromno mjesto u sustavu vrijednosti Zinaide Gippius zauzimali su problemi duha i religije. Gippius je bio taj koji je došao na ideju o poznatim Religiozno-filozofskim susretima (1901-1903), koji su odigrali značajnu ulogu u ruskom vjerskom preporodu početkom 20. stoljeća. Na tim je sastancima kreativna inteligencija, zajedno s predstavnicima službene crkve, raspravljala o pitanjima vjere. Gippius je bio jedan od osnivača i neizostavan sudionik svih sastanaka.

Na prvom susretu pojavila se u gluhoj crnoj prozirnoj haljini s ružičastom podstavom. Svakim pokretom stvarao se dojam nagog tijela. Prisutni su sramežljivo skrenuli pogled.

PAUKOVI

Ja sam u bliskoj ćeliji - na ovom svijetu
A ćelija je tijesna i niska.
I u četiri kuta - četiri
Neumoljivi pauk.

Pametni su, debeli i prljavi,
I svi tkaju, tkaju, tkaju...
A njihova monotona je užasna
Kontinuirani rad.

To su četiri mreže
U jednom, ogromnom, satkanom.
Gledam - miču im se leđa
U smrdljivo-tmurnoj prašini.

Moje oči su ispod mreže.
Siva je, mekana, ljepljiva.
I sretan životinjskom radošću
Četiri debela pauka.
1903

Poput drugih simbolista, Gippius je u revoluciji vidio veliki duhovni preokret koji je sposoban pročistiti čovjeka i stvoriti novi svijet duhovne slobode. Stoga su Merežkovski s oduševljenjem prihvatili Veljačku revoluciju, autokracija se potpuno diskreditirala, mrzili su je. Radovali su se što sada u vlasti ima ljudi poput njih, mnogo njihovih poznanika. Ali ipak su shvatili da je Privremena vlada preslaba da zadrži vlast. Kada se dogodila Oktobarska revolucija, Zinaida Nikolajevna je bila užasnuta: predvidjela je da više nema Rusije koju je voljela, u kojoj je živjela. Njezini dnevnici tih godina puni su straha, gađenja, ljutnje - i najpametnijih procjena onoga što se događa, najzanimljivijih skica, najvrjednijih zapažanja. Merežkovski su od samog početka isticali svoje odbijanje nove vlade. Zinaida Nikolaevna otvoreno je raskinula sa svima koji su počeli surađivati ​​s novom vladom, javno je grdila Bloka zbog njegove pjesme "Dvanaestorica", svađala se s Belyjem i Bryusovom. Nova moć i za Gipiju i za Merežkovskog bila je utjelovljenje "kraljevstva đavla".

MJERA

Uvijek nešto nedostaje,
Nešto previše...
Čini se da postoji odgovor na sve -
Ali bez zadnjeg sloga.

Hoće li nešto poći po zlu
Neprikladno, krhko, nepostojano...
I svi nisu pravi znak,
Svaka odluka je greška.

Mjesec klizi u vodi,
Ali laži, zlatne, put...
Oštećenje, preklapanje posvuda.
A mjera je samo kod Boga.
1924

Aktivno je sudjelovala u književnom i osobnom životu svojih suvremenika. Postupno, upoznavanje s Gippiusom, posjet njezinu salonu postaje obvezan za početnike pisce simbolističkog - i ne samo - smisla. Uz njezinu aktivnu pomoć, dogodio se književni debi Aleksandra Bloka. Dovela je u narod novaka Osipa Mandelstama. Ona posjeduje prvu recenziju pjesama tada nepoznatog Sergeja Jesenjina.

Bila je poznata kritičarka. Obično je pisala pod muškim pseudonimima, od kojih je najpoznatiji Anton Krainy, ali svi su znali tko se krije iza tih muških maski. Pronicljivo, odvažno, ironično aforističkim tonom, Gippius je pisao o svemu što zaslužuje i najmanju pažnju. Bojali su se njezina oštrog jezika, mnogi su je mrzili, ali svi su poslušali mišljenje Antona Krajnyja.

Pjesme, koje je uvijek potpisivala svojim imenom, napisane su uglavnom iz muške perspektive. To je bio i dio nečuvenosti, i očitovanje njezine stvarno na neki način muške prirode (nije uzalud rekli da je u njihovoj obitelji Gipijus muž, a Merežkovski žena; ona ga oplodi, a on rađa njezine ideje) i igru. Zinaida Nikolaevna bila je nepokolebljivo uvjerena u vlastitu isključivost i značaj i trudila se da to naglasi.

ALI nakon smrti muža, Zinaida Nikolajevna je bila malo izvan sebe. Isprva je jedva prihvaćala njegovu smrt, čak je htjela počiniti samoubojstvo skočivši kroz prozor. Tada se iznenada smirila, rekavši da je Dmitrij Sergejevič živ, čak je i razgovarala s njim.

Nadživjela ga je za nekoliko godina. Zinaida Gippius umrla je 9. rujna 1945., imala je 76 godina. Njezina smrt izazvala je čitavu eksploziju emocija. Oni koji su mrzili Gipiju nisu vjerovali u njezinu smrt, došli su se uvjeriti da je mrtva, udarali su štapovima po lijesu. Oni rijetki koji su je poštivali i cijenili u njezinoj smrti vidjeli su kraj čitave ere... Ivan Bunin, koji nikada nije došao na sprovod - strahovito se bojao smrti i svega što je s njom povezano - praktički nije napustio lijes. Pokopana je na ruskom groblju Saint-Genevieve de Bois, pored svog supruga Dmitrija Merežkovskog.

SAT STOJI

Sat je stao. Nema više kretanja.
Stoji, ne plamteći se, zora ispred prozora.

Na hladnom stolnjaku, naslagani aparat,
Poput bijelog pokrova, nabori vise na tepihu.

I sjajni luk ne treperi u svjetiljci ...
Slušam tišinu, kao što se sluša neprijatelja.

Ništa se nije promijenilo, ništa se nije udaljilo;
Ali odjednom je postao težak, urastao je u sebe.

Ništa se nije promijenilo otkako je zvuk umro.
Ali kao da je negdje vlastodržavno zatvoren tajni krug.

I sve što cijenimo zbog kratkoće, zbog lakoće, -
Odjednom je postao besmrtan, i vječan - i tuđ.

Zaledio se, pretvorivši se u kamen, kao tijelo mrtvaca...
Težnja – ali bez volje. Kraj – ali nema kraja.

I za vječnost, bezočni, bezvučni red i sklad.
Vrijeme je stalo. Sati, sati stoje!

Obitelj Gippius potječe od izvjesnog Adolfusa von Gingsta, koji se u 16. stoljeću preselio iz Mecklenburga u Moskvu, gdje je promijenio prezime u von Gippius i otvorio prvu knjižaru u Rusiji. Obitelj je ostala pretežno njemačka, iako je bilo brakova s ​​Rusima - tri četvrtine ruske krvi bilo je u venama Zinaide Nikolajevne.

Nikolaj Romanovič Gippius upoznao je svoju buduću suprugu, lijepu Sibirku Anastaziju Stepanovu, u gradu Belev, pokrajina Tula, gdje je služio nakon diplomiranja na Pravnom fakultetu. Ovdje im se 8. studenog 1869. rodila kćer po imenu Zinaida. Mjesec i pol nakon njezina rođenja, Nikolaj Romanovič je prebačen u Tulu - tako je počelo stalno seljenje. Nakon Tule bio je Saratov, pa Harkov, pa Peterburg, gdje je Nikolaj Romanovič postavljen za druga (to jest, zamjenika) glavnog tužitelja Senata. Ali ubrzo je bio prisiljen napustiti ovo prilično visoko mjesto: liječnici su otkrili tuberkulozu kod Nikolaja Romanoviča i savjetovali mu da se preseli na jug. Prešao je na mjesto predsjednika suda u gradu Nižin, pokrajina Černihiv. Nižin je bio poznat samo po tome što je u njemu odgajan Nikolaj Gogolj.

Budući da u Nižinu nije bilo ženske gimnazije, Zina je poslana u Kijevski institut za plemenite djevojke, ali su šest mjeseci kasnije vraćeni: djevojka je bila toliko nostalgična da je gotovo svih šest mjeseci provela u ambulanti instituta. Tako je Zina studirala kod kuće, s učiteljima iz lokalnog Gogoljevog liceja.

Nakon što je tri godine radio u Nižinu, Nikolaj Romanovič se jako prehladio i umro u ožujku 1881. Sljedeće godine obitelj - osim Zine, bile su još tri male sestre, baka i sestra nevjenčane majke - preselila se u Moskvu.

Ovdje je Zina poslana u Gimnaziju Fischer. Zini se tamo jako svidjelo, ali šest mjeseci kasnije liječnici su i kod nje otkrili tuberkulozu - na užas njezine majke, koja se bojala nasljedstva. Bila je zima. Bilo joj je zabranjeno izlaziti iz kuće. Morao sam napustiti gimnaziju. A u proljeće je majka odlučila da obitelj treba živjeti na Krimu godinu dana: tako je kućno školovanje za Zinu postalo jedini mogući put do samospoznaje. Nikada nije bila osobito sklona znanostima, ali je po prirodi bila obdarena energičnim umom i željom za duhovnom aktivnošću. Još u ranoj mladosti Zina je počela voditi dnevnike i pisati poeziju - isprva strip, parodiju, o članovima obitelji. Štoviše, time je zarazila i ostale - tetku, guvernante, čak i majku. Putovanje na Krim nije samo zadovoljilo ljubav prema putovanjima koja se razvila od djetinjstva, već je pružila i nove mogućnosti za ono što je Zinu najviše zanimalo: jahanje i književnost.
Nakon Krima, obitelj se preselila na Kavkaz - tamo je živio majčin brat Aleksandar Stepanov. Njegovo materijalno blagostanje omogućilo je svima da provedu ljeto u Borjomiju, odmaralištu nedaleko od Tiflisa. Sljedećeg ljeta otišli smo u Manglis, gdje je Aleksandar Stepanov iznenada preminuo od upale mozga. Gipijusi su bili prisiljeni ostati na Kavkazu.

Zina je osvojila tiflišku mladež. Visoka, dostojanstvena ljepotica s veličanstvenom zlatnocrvenom pletenicom ispod koljena i smaragdnim očima neodoljivo je privlačila poglede, misli, osjećaje svih koji su je naišli. Dobila je nadimak "pjesnikinja" - čime je prepoznala njen književni talent. U krugu koji je okupila oko sebe, gotovo svi su pisali poeziju, oponašajući tada najpopularnijeg Semyona Nadsona, koji je nedavno umro od konzumacije, ali njezine pjesme bile su najbolje. Zina je u Tiflisu pala u ruke peterburškog časopisa Picturesque Review s člankom o Nadsonu. Tamo je, između ostalog, spomenuto i ime još jednog mladog pjesnika, Nadsonova prijatelja, Dmitrija Merežkovskog, a navedena je i jedna njegova pjesma. Zini se to nije svidjelo, ali iz nekog razloga ime je zapamćeno ...

Dmitrij Merežkovski

U proljeće 1888. Gipijusi i Stepanovi ponovno su otišli u Borjomi. Tamo dolazi i Dmitrij Sergejevič Merežkovski, koji nakon diplome na Sveučilištu u Sankt Peterburgu putuje po Kavkazu. U to vrijeme već je objavio svoju prvu knjigu pjesama i bio je prilično poznat pjesnik. Kako su oboje vjerovali, njihov je susret bio mistične prirode i bio je unaprijed određen odozgo. Gotovo odmah, Merezhkovsky je zamolio Zinu da postane njegova žena, a ona je odmah pristala: kažu da nije bilo govora o ljubavi, ali osjećaj koji je povezivao mlade bio je mnogo jači od prijateljstva. Zinaida Gippius prisjetila se: „Na prvi pogled na Dimu, zastala sam i živjela u ovom stuporu cijelu godinu; Probudio sam se tek na trijemu crkve, kada su mi počeli čestitati na zakonitom braku.
Zinaida Gippius i Dmitrij Merezhkovsky vjenčali su se u tifliskoj crkvi Mihaela Arkanđela 8. siječnja 1889. godine. Ona je imala 19 godina, on 23 godine.

Prema zajedničkoj želji mladenaca, vjenčanje je bilo vrlo skromno. Mlada je bila u tamnom čeličnom odijelu i malom šeširu s ružičastom podstavom, a mladoženja u čorbi i uniformi "Nikolajev". Nije bilo gostiju, ni cvijeća, ni molitve, ni svadbene gozbe. Navečer nakon vjenčanja, Merezhkovsky je otišao u svoj hotel, a Zina je ostala s roditeljima. Ujutro ju je majka probudila povikom: “Ustani! Još spavaš, a muž ti je već došao!” Tek tada se Zina sjetila da se jučer udala... Tako je rođena obiteljska zajednica, kojoj je suđeno da odigra presudnu ulogu u povijesti ruske kulture. Živjeli su zajedno više od pedeset godina, ne rastajući se ni na dan.

Dmitrij Merezhkovsky i Zinaida Gippius. Fotografija je nastala u prvim tjednima braka.

Dmitrij Merezhkovsky potjecao je iz bogate obitelji - njegov otac Sergej Ivanovič služio je na dvoru Aleksandra II i umirovljen s činom generala. Obitelj je imala tri kćeri i šest sinova, Dmitrija - najmlađeg, majčinog miljenika. Zahvaljujući svojoj majci, Dmitrij Sergejevič je od svog oca, prilično škrte osobe, uspio dobiti pristanak na vjenčanje i materijalnu pomoć. Majka je iznajmila i opremila stan za mlade u Sankt Peterburgu, kamo su se Zinaida i Dmitrij preselili odmah nakon vjenčanja. Živjeli su ovako: svaki je imao zasebnu spavaću sobu, svoju radnu sobu - i zajedničku dnevnu sobu, gdje su se supružnici sastajali, čitali jedno drugome što je napisano, razmjenjivali mišljenja, primali goste.

Majka Dmitrija Sergejeviča umrla je dva i pol mjeseca nakon njegovog vjenčanja, 20. ožujka. Sergej Ivanovič, koji je strastveno volio svoju ženu i bio ravnodušan prema djeci, otišao je u inozemstvo, gdje se zainteresirao za spiritualizam i praktički je prestao komunicirati sa svojom obitelji. Iznimka je napravljena samo za Dmitrija - kao miljenika njegove pokojne supruge. Sergej Ivanovič umro je 1908. - 19 godina kasnije, na dan, nakon smrti svoje žene.

Suvremenici su tvrdili da je obiteljska zajednica Zinaide Gippius i Dmitrija Merezhkovskog prvenstveno bila duhovna zajednica i da nikada nije bila istinski bračna. Oboje su negirali fizičku stranu braka. U isto vrijeme, oboje su imali hobije, ljubavi (uključujući i istospolne), ali su samo ojačali obitelj. Zinaida Nikolaevna imala je mnogo hobija - voljela je šarmirati muškarce i voljela je biti šarmirana. Ali to nikad nije išlo dalje od ljubljenja. Gippius je vjerovao da su ljubavnici jednaki samo u poljupcu, a u onome što slijedi, netko će definitivno stajati iznad drugoga - a Zinaida to ni u kojem slučaju nije mogla dopustiti. Za nju je uvijek bila najvažnija jednakost i sjedinjenje duša – ali ne i tijela.

Glasine koje su se kovitlale oko ovog čudnog para dopuštale su zlobnicima da brak Gippiusa i Merezhkovskog nazovu "zajednicom lezbijke i homoseksualca". U stan Merežkovskog bačena su pisma: "Afrodita ti se osvetila poslavši svoju ženu - hermafrodita."

Gippius je češće imao romane s muškarcima - premda bi se mogli nazvati romanima samo s ponešto: u osnovi su to bili uobičajeni poslovi, pisma, razgovori koji su se vukli cijelu noć u kući Merežkovskih, nekoliko poljubaca - i to je sve. Početkom 1890-ih Zinaida Nikolajevna blisko se zbližila s dvojicom odjednom - simbolističkim pjesnikom Nikolajem Minskym i dramaturgom i prozaistom Fjodorom Červinskim, sveučilišnim poznanikom Merežkovskog. Minsky ju je strastveno volio - a samo je Gippius, prema vlastitim riječima, bio zaljubljen "u sebe kroz njega". Godine 1895. Zinaida Nikolaevna započela je aferu s Akimom Flexerom (Volynsky), poznatim kritičarem i ideologom časopisa Severny Vestnik. Poznanstvo je bilo davno. Flexer je prvi objavio Gippiusove pjesme, koje nijedan časopis nije želio uzeti. Duga suradnja postupno je prerasla u prijateljstvo, pa u ljubav. Prema memoarima suvremenika, Gippiusov osjećaj prema Volynskom bio je najjači osjećaj u životu Zinaide Nikolajevne. Ali i s njim je ostala pri sebi: najviše od svega, u Akimu Lvovichu, plijenila ju je činjenica da će on, kao i ona, sačuvati svoju "tjelesnu čistoću"... Kako je Gippius kasnije napisao, prekinuli su jer "nemogućeg ruskog jezika", o kojem je Flexer napisao svoje kritičke članke.

Portret Akima Volinskog. Žao mi je, ali nisam mogao pronaći ništa drugo :(

Krajem 1890-ih i početkom 1900-ih Gippius je bio u bliskim odnosima s engleskom barunicom Elisabeth von Overbeck. Potječući iz obitelji rusificiranih Nijemaca, kao skladateljica surađivala je s Merežkovskim - von Overbeck je napisao glazbu za tragedije Euripida i Sofokla u njegovom prevodu, a koje su postavljene u kazalištu Aleksandrinski. Gippius je posvetio nekoliko pjesama Elizabeth von Overbeck - ovi su suvremenici te odnose nazvali i čisto poslovnim i iskreno ljubavnim ...

No, bez obzira što kažu, brak Gippiusa i Merezhkovskog bio je uistinu jedinstven kreativni savez. U početku su se dogovorili - ona piše samo prozu, a on samo poeziju, ali s vremenom su se, pod utjecajem jednog drugog, oboje počeli okušati i u poeziji i u proznom žanru. Postoje različita gledišta o tome tko je u tome ipak prednjačio, ali svi se slažu u jednom: Zinaida je bila ta koja je posjedovala te ideje koje je Merežkovski kasnije razvio u svojim djelima. Bez njega bi sve njezine ideje ostale samo riječi, a on bi šutio bez nje. Dogodilo se da su članci Zinaide Nikolajevne objavljeni pod imenom Merezhkovsky. Postojao je i takav slučaj: nekako je Dmitriju Sergejeviču "dala" dvije pjesme, koje su mu se jako svidjele. Poprativši jednu od njih dugim epigrafom iz Apokalipse, Merežkovski ih je uvrstio u svoju zbirku pjesama. Ali Gippius je, "zaboravivši" na dar, objavila ove pjesme u svojoj zbirci. I premda je odmah bilo jasno da pjesme nije napisao Merežkovski - budući da je pjesnik Gippius bio mnogo jači - izvukla se šalom. Nitko nije primijetio. Ili se nije usudio primijetiti...

Zinaida je brzo zauzela istaknuto mjesto u književnom životu glavnog grada. Već 1888. počela je objavljivati ​​- njezina prva objava bila je poezija u časopisu Severny Vestnik, - zatim priču u Vestniku Evropy. Obitelj je živjela gotovo isključivo od honorara - uglavnom za kritičke članke, koje su oboje napisali u velikom broju. Pjesme Zinaide Gippius, kao i proza ​​Dmitrija Merežkovskog, isprva nisu našle izdavače - toliko su se malo uklapale u tada prihvaćeni okvir "dobre književnosti", naslijeđene iz liberalne kritike 1860-ih. Međutim, dekadencija postupno dolazi sa Zapada i hvata korijenje na ruskom tlu, prvenstveno takva književna pojava kao što je simbolizam. Podrijetlom iz Francuske, simbolizam je prodro u Rusiju početkom 1890-ih i za nekoliko godina postao vodeći stil u ruskoj književnosti. Gipijus i Merežkovski su u podrijetlu simbolizma koji se pojavljuje u Rusiji - zajedno s Nikolajem Minskim, Innokentijem Annenskim, Valerijem Brjusovim, Fjodorom Sologubom, Konstantinom Balmontom nazivani su "starijim simbolistima". Oni su na sebe preuzeli teret kritike, koja je i dalje stajala na zastarjelim pozicijama populizma. Uostalom, „šezdesete“ su vjerovale da je prva zadaća književnosti otkriti čireve društva, poučavati i služiti kao primjer, a svako se književno djelo ocjenjivalo ne po umjetničkim zaslugama, već po ideji (idealno, građanskoj). optužujući) koji je tamo pronađen. Simbolisti su se borili za obnovu estetskog načela u književnosti. I pobijedili su. “Mlađi simbolisti” generacije Aleksandra Bloka i Andreja Belog došli su na mjesta koja su im već pismeno izborila njihova starija braća i samo produbili i proširili sferu osvojenog.

Početkom 1890-ih, Merezhkovsky je započeo rad na trilogiji Krist i Antikrist, prvo o Julijanu Otpadniku, a zatim o Leonardu da Vinciju, njegovom najpoznatijem romanu. Skupljajući materijal za trilogiju, Zinaida Nikolajevna i Dmitrij Sergejevič putuju na dva putovanja po Europi. Zinaida prvo dolazi u Pariz - grad koji ju je odmah fascinirao, a u kojem će Merežkovski kasnije provesti mnogo godina. Po povratku su se smjestili na uglu Liteinog prospekta i Pantelejmonovske ulice, u "kući Muruzi" - u kući koja je zahvaljujući njima postala središte književnog, umjetničkog, vjerskog i filozofskog života Sankt Peterburga. Ovdje je Zinaida Nikolaevna uredila najpoznatiji književni salon, gdje su se okupljali mnogi istaknuti kulturni djelatnici tog vremena.

Kulturno okruženje 19. stoljeća uvelike se sastojalo od djelovanja raznih krugova - kućnih, prijateljskih, sveučilišnih, formiranih oko izdavačkih kuća, almanaha i časopisa, od kojih su mnogi također, svojedobno, nastali iz krugova. Sastanci u redakciji časopisa New Way, večeri časopisa Mir Iskustva, nedjeljom književnika i filozofa Vasilija Rozanova, srijedom u Kuli Vjačeslava Ivanova, petkom Nikolaja Minskyja, Uskrsnuća Fjodora Sologuba - bračni par Merežkovski je bio neizostavan sudionik svih ovih (i mnogih drugih) susreta. Njihova je kuća bila otvorena i za goste - pjesnike, književnike, umjetnike, vjerske i političke osobe. “Ovdje je uistinu stvorena kultura. Svi su ovdje nekada učili”, napisao je Andrei Bely, jedan od stalnih gostiju salona. Gippius nije bila samo vlasnica salona, ​​koja je u svojoj kući okupljala zanimljive ljude, već inspirator, poticaj i gorljivi sudionik svih rasprava koje su se događale, središte prelamanja različitih mišljenja, sudova, stavova. Gipijev utjecaj na književni proces prepoznali su gotovo svi suvremenici. Zvali su je "dekadentnom Madonnom", oko nje su se rojile glasine, tračevi, legende koje je Gippius ne samo sa zadovoljstvom skupljao, već i aktivno umnožavao. Jako je voljela podvale. Primjerice, svom suprugu je pisala pisma različitim rukopisom, kao od obožavatelja, u kojima ga je, ovisno o situaciji, grdila ili hvalila. Protivnik je mogao napisati pismo napisano svojim rukopisom, u kojem je nastavila raspravu koja je ranije započela.

Aktivno je sudjelovala u književnom i osobnom životu svojih suvremenika. Postupno, upoznavanje s Gippiusom, posjet njezinu salonu postaje obvezan za početnike pisce simbolističkog - i ne samo - smisla. Uz njezinu aktivnu pomoć, dogodio se književni debi Aleksandra Bloka. Dovela je u narod novaka Osipa Mandelstama. Ona posjeduje prvu recenziju pjesama tada nepoznatog Sergeja Jesenjina.
Bila je poznata kritičarka. Obično je pisala pod muškim pseudonimima, od kojih je najpoznatiji Anton Krainy, ali svi su znali tko se krije iza tih muških maski. Pronicljivo, odvažno, ironično aforističkim tonom, Gippius je pisao o svemu što zaslužuje i najmanju pažnju. Bojali su se njezina oštrog jezika, mnogi su je mrzili, ali svi su poslušali mišljenje Antona Krajnyja.

Pjesme, koje je uvijek potpisivala svojim imenom, napisane su uglavnom iz muške perspektive. To je bio i dio nečuvenosti, i očitovanje njezine stvarno na neki način muške prirode (nije uzalud rekli da je u njihovoj obitelji Gipijus muž, a Merežkovski žena; ona ga oplodi, a on rađa njezine ideje) i igru. Zinaida Nikolaevna bila je nepokolebljivo uvjerena u vlastitu isključivost i značaj i trudila se da to naglasi. Dopuštala je sebi sve što je ostalima bilo zabranjeno. Nosila je mušku odjeću – efektno su naglasili njezinu neospornu ženstvenost. Upravo ju je to prikazivalo na poznatom portretu Leva Baksta. Voljela se igrati s ljudima, stavljati na njih neobične eksperimente. Najprije ih privlači izrazom dubokog interesa, očarava svojom nedvojbenom ljepotom i šarmom, a zatim ih odbija ohološću, podsmijehom, hladnim prezirom. S njezinim izvanrednim umom nije bilo teško. Njezina omiljena zabava bila je zadirkivati ​​ljude, posramiti ih, posramiti ih – i promatrati njihove reakcije. Gippius je mogao primiti nepoznatu osobu u spavaću sobu, razodjevenu ili se uopće okupala. U priču je ušla i slavna lorgnet koju je kratkovidna Zinaida Nikolajevna koristila prkosno bezobrazno, te legendarna ogrlica izrađena od vjenčanog prstenja njezinih obožavatelja.

Lev Bakst. Portret Zinaide Gippius

Gippius je namjerno izazivao druge na negativne osjećaje prema njoj. Voljela je da je nazivaju "vješticom" - to je potvrdilo da "demonska" slika koju je intenzivno njegovala uspješno djeluje. Šivala je sama sebi haljine koje su prolaznici zabezeknuto i užasnuto gledali i u Sankt Peterburgu i u Parizu, kozmetikom se očito koristila nedolično – na nježnu bijelu kožu nanijela je debeli sloj pudera boje cigle.
Pokušala je sakriti svoje pravo lice, pokušavajući tako naučiti ne patiti. Posjedujući ranjivu, preosjetljivu narav, Gippius se namjerno slomila, prepravila kako bi stekla psihološku zaštitu, kako bi stekla školjku koja štiti njezinu dušu od oštećenja. A budući da je, kao što znate, najbolji način obrane napad, Zinaida Nikolaevna odabrala je takav prkosan stil ponašanja ...

Ogromno mjesto u sustavu vrijednosti Zinaide Gippius zauzimali su problemi duha i religije. Gippius je bio taj koji je došao na ideju o poznatim Religiozno-filozofskim susretima (1901-1903), koji su odigrali značajnu ulogu u ruskom vjerskom preporodu početkom 20. stoljeća. Na tim je sastancima kreativna inteligencija, zajedno s predstavnicima službene crkve, raspravljala o pitanjima vjere. Gippius je bio jedan od osnivača i neizostavan sudionik svih sastanaka.

Na prvom susretu pojavila se u gluhoj haljini - od crne čipke s ružičastom podstavom. Svakim pokretom stvarao se dojam nagog tijela. Crkveni hijerarsi prisutni na sastanku bili su posramljeni i sramežljivo skrenuli pogled...

Tijekom priprema vjerskih i filozofskih susreta, Merezhkovsky i Gippius zbližavaju se s Dmitrijem Vasiljevičem Filosofovim. Rođak i najbliži prijatelj (a prema nekim izvješćima i ljubavnik) poznatog pokrovitelja umjetnosti Sergeja Djagileva, pripadao je skupini Svijet umjetnosti, s kojom su Zinaida Nikolajevna i Dmitrij Sergejevič imali dugogodišnje prijateljske veze. Članovi ove skupine smatrani su sljedbenicima filozofa Vasilija Rozanova, ali se pokazalo da su ideje Merežkovskog bliže Filosofovu. Zbližavanje je bilo toliko snažno da su Gippius, Merezhkovsky i Philosophers čak ušli u posebnu "trostruku" zajednicu, koja podsjeća na brak, za koju je izveden poseban, zajednički razvijen obred. Na uniju se gledalo kao na klicu buduće vrste vjerskog poretka. Načela njegova rada bila su sljedeća: vanjska odvojenost od državne crkve, a unutarnje sjedinjenje s pravoslavljem, cilj je uspostava Kraljevstva Božjega na zemlji. Upravo su aktivnost u tom smjeru sve troje doživljavali kao svoju dužnost prema Rusiji, suvremenicima i sljedećim generacijama. Zinaida Nikolaevna je ovaj zadatak uvijek nazivala - glavnom.

Gipijus, Filozofi i Merežkovski

Međutim, nesklad sa "Svijetom umjetnosti" koji se ubrzo pojavio dovodi do uništenja ove zajednice: godinu dana kasnije, Filozofi su se vratili Djagiljevu, koji je uložio mnogo truda u svađu svog rođaka s Merežkovskim. Neko vrijeme su se filozofi pretvarali da su bolesni, zatim ga je Djagiljev sakrio u svoj stan i na sve moguće načine suzbijao sve pokušaje Merežkovskog da riješi stvari - zbog toga je prekinuta i veza Merežkovskog s Djagiljevom, a ubrzo on i Filozofi odlaze u inozemstvo .

Godine 1903. sastanci su zabranjeni dekretom Svetog Sinoda.

Iste godine umrla je majka Zinaide Nikolajevne. I ona i njezine sestre bile su jako zabrinute zbog njezine smrti. U to vrijeme pokraj nje je bio Dmitrij Sergejevič - i filozofi, koji su se vratili iz inozemstva. Opet su se zbližili. I od tada se ne razdvajaju već petnaest godina.

Dmitrij Vasiljevič je bio vrlo zgodan, elegantan, profinjen, visoko kulturna, široko obrazovana, istinski religiozna osoba. Zinaida Nikolajevna je neko vrijeme bila zaljubljena u njega kao muškarca (na njemu je bila upućena njezina jedina pjesma napisana sa ženskog lica), ali je Filosofov odbio njezino uznemiravanje, navodeći odbojnost prema bilo kakvom tjelesnom odnosu, te ponudio duhovnu i prijateljsku sindikat zauzvrat. Neki su vjerovali da mu je draži Gippius-Merezhkovsky. Ipak, dugi niz godina bio je najbliži prijatelj, kolega i pratilac obojice - i Dmitrija Sergejeviča i Zinaide Nikolajevne.

Sljedećih godina žive zajedno. Mnogo se vremena provodi u inozemstvu, posebno u Parizu. Međutim, događaji iz 1905. zatekli su ih u St. Saznavši za izvođenje mirnih demonstracija 9. siječnja - Krvava nedjelja - Merežkovski, Gipijus, Filosofov, Andrej Beli i nekoliko drugih poznanika organiziraju vlastitu demonstraciju u znak prosvjeda: nakon što su navečer stigli u Aleksandrinsko kazalište (carsko!) poremetiti izvedbu.

Te večeri trebao je igrati poznati glumac Nikolaj Varlamov, čovjek vrlo poodmaklih godina. Kažu da je plakao iza pozornice: njegovi nastupi nikad nisu propali!

Od 1906. Merezhkovsky, Gippius i Philosophers živjeli su uglavnom u inozemstvu, najčešće u Parizu i na Rivijeri. U domovinu su se vratili pred sam početak svjetskog rata, u proljeće 1914. godine. Iz vjerskih razloga, Merežkovski su imali isključivo negativan stav prema svakom ratu: Gippius je rekao da je rat skrnavljenje čovječanstva. Svoje domoljublje nisu vidjeli u hvaljenju moći ruskog oružja posvuda, kao mnogi tada, nego u objašnjavanju društvu kamo može dovesti besmisleno krvoproliće. Gippius je tvrdio da svaki rat u sebi nosi klicu novog rata, generiranog nacionalnom gorčinom pobijeđenih.

Ne vjerujte natpisu ispod fotografije - slika je snimljena 1908. godine, nije bilo govora o bilo kakvom iseljavanju

No, s vremenom je došla do zaključka da samo “poštena revolucija” može okončati rat. Poput drugih simbolista, Gippius je u revoluciji vidio veliki duhovni preokret koji je sposoban pročistiti čovjeka i stvoriti novi svijet duhovne slobode. Stoga su Merežkovski s oduševljenjem prihvatili Veljačku revoluciju: autokracija se potpuno diskreditirala, mrzili su je. Radovali su se što sada u vlasti ima ljudi poput njih, mnogo njihovih poznanika. Ali ipak su shvatili da je Privremena vlada preslaba da zadrži vlast. Kada se dogodila Oktobarska revolucija, Zinaida Nikolajevna je bila užasnuta: predvidjela je da više nema Rusije koju je voljela, u kojoj je živjela. Njezini dnevnici tih godina puni su straha, gađenja, ljutnje - i najpametnijih procjena onoga što se događa, najzanimljivijih skica, najvrjednijih zapažanja. Merežkovski su od samog početka isticali svoje odbijanje nove vlade. Zinaida Nikolaevna otvoreno je raskinula sa svima koji su počeli surađivati ​​s novom vladom, javno je grdila Bloka zbog njegove pjesme "Dvanaestorica", svađala se s Belyjem i Bryusovom. Nova moć i za Gipiju i za Merežkovskog bila je utjelovljenje "kraljevstva đavla".

No, naizgled odlučeni polazak je odgođen i odgođen. Još su se nadali porazu boljševika. Kad su konačno odlučili, a Merezhkovsky je zatražio dopuštenje da odu u inozemstvo na liječenje, kategorički im je zabranjen odlazak. Tek krajem 1919. uspjeli su pobjeći iz zemlje. Dmitrij Merezhkovsky, Zinaida Gippius, Dmitry Filosofov i Gippiusov tajnik Vladimir Zlobin ilegalno su prešli poljsku granicu u blizini Bobruiska.
Najprije su se nastanili u Minsku, a početkom veljače 1920. preselili su se u Varšavu, gdje su zaronili u aktivno političko djelovanje među ruskim emigrantima. Smisao njihovog života ovdje je bila borba za slobodu Rusije od boljševizma. Gippius je bio aktivan u krugovima bliskim poljskoj vladi protiv mogućeg sklapanja mira sa Sovjetskom Rusijom. Postala je urednica književne redakcije lista Svoboda, gdje je objavljivala svoje političke pjesme. Dmitrij Filosofov izabran je za člana Ruskog komiteta i usko se povezao s Borisom Savinkovim, bivšim članom terorističke "Borbene skupine" - vodio je antiboljševički pokret u Poljskoj. Gippius je Savinkova poznavao dugo - zbližili su se 1908.-1914. u Francuskoj, gdje je tada Savinkov organizirao sastanke svoje grupe. Kao rezultat komunikacije s Gippiusom, Savinkov je napisao roman Pale Horse, objavljen 1909. pod pseudonimom V. Ropshin. Gippius je uredio roman, smislio mu naslov, donio rukopis u Rusiju i objavio ga u časopisu Russian Thought. Godine 1917-18, Gippius je polagao posebne nade u Savinkova, zajedno s Kerenskim, kao glasnogovornicima novih ideja i spasiocima Rusije.

Sada su Merezhkovsky i Gippius vidjeli takvog spasitelja u maršalu Jozefu Pilsudskom, šefu poljske vlade. Nadali su se da će okupljanjem svih antiboljševičkih snaga oko Poljske osloboditi svijet boljševizma. Međutim, 12. listopada 1920. Poljska i Rusija potpisale su primirje. Službeno je objavljeno da je ruskom narodu u Poljskoj, pod prijetnjom protjerivanja iz zemlje, zabranjeno kritizirati boljševičku vlast.

Tjedan dana kasnije Gippius, Merezhkovsky i Zlobin otišli su u Pariz. Filozofi, koji su pali pod najjači Savinkov utjecaj, ostali su u Varšavi, gdje je vodio odjel za propagandu u Ruskom nacionalnom komitetu Poljske.

Nastanivši se u Parizu, gdje su imali stan od predrevolucionarnih vremena, Merežkovski su nastavili upoznavanje s bojom ruske emigracije: Konstantin Balmont, Nikolaj Minsky, Ivan Bunin, Ivan Šmeljev, Aleksandar Kuprin, Nikolaj Berdjajev i drugi. Zinaida Nikolaevna ponovno se našla u svom elementu: opet je život kipio oko nje, neprestano se tiskala - ne samo na ruskom, već i na njemačkom, francuskom, slavenskom jeziku. Samo sve više gorčine u njezinim riječima, sve više melankolije, očaja i otrova u stihovima...

Godine 1926. Merežkovski su odlučili organizirati književno-filozofsko društvo "Zelena svjetiljka" - svojevrsni nastavak istoimenog društva s početka 19. stoljeća, u kojem je A.S. Puškin. Predsjednik društva postao je Georgij Ivanov, a tajnik Zlobin. Merežkovski su htjeli stvoriti nešto poput "inkubatora ideja", okruženje za raspravu o najvažnijim pitanjima. Društvo je imalo istaknutu ulogu u intelektualnom životu prve emigracije te je niz godina okupljalo svoje najbolje predstavnike.

Sastanci su bili zatvoreni: gosti su pozivani prema popisu, svaki je naplaćivao malu naknadu koja je išla za najam prostora. Ivan Bunin, Boris Zaitsev, Mark Aldanov, Aleksej Remizov, Nadezhda Teffi, Nikolaj Berdyaev i mnogi drugi bili su redoviti sudionici sastanaka. Postojanje društva prestalo je tek izbijanjem Drugog svjetskog rata 1939. godine.

Tijekom godina Gippius se malo promijenio - kako izvana tako i duhovno. Ali odjednom se pokazalo da je među emigrantskim književnicima ostala praktički sama: stari naraštaj, njezini nekadašnji suradnici, postupno su napuštali književnu scenu, mnogi su već umrli, a nije bila bliska s novom generacijom, koja je započela svoj rad već god. progonstvo. I sama je to razumjela: u The Shining, knjizi pjesama objavljenoj 1938. godine, bilo je puno gorčine, razočaranja, usamljenosti, osjećaja gubitka poznatog svijeta. A novi svijet joj je izmakao...

Merežkovski je, u svojoj mržnji prema komunizmu, dosljedno stavio na sve diktatore u Europi. U kasnim 30-ima zainteresirao se za ideje fašizma, osobno se susreo s Mussolinijem. Merezhkovsky je u njemu vidio mogućeg spasitelja Europe od “komunističke infekcije”. Zinaida Nikolaevna nije dijelila tu ideju - bilo koji tiranin joj je bio odvratan.

Godine 1940. Merezhkovskys su se preselili u Biarritz. Ubrzo su Pariz okupirali Nijemci, svi ruski časopisi i novine su zatvoreni. Iseljenici su morali ostaviti književnost i samo se truditi da se ne petljaju s okupatorima.

Gippiusov stav prema nacističkoj Njemačkoj bio je ambivalentan. S jedne strane, ona se, mrzeći boljševizam, nadala da će Hitler pomoći slomiti boljševike. S druge strane, bilo kakav despotizam za nju je bio neprihvatljiv, u osnovi je poricala rat i nasilje. I premda je Zinaida Nikolajevna strastveno željela vidjeti Rusiju oslobođenu boljševizma, nikada nisu surađivali s nacistima. Uvijek je ostala na strani Rusije.

U ljeto 1941., nedugo nakon njemačkog napada na SSSR, Vladimir Zlobin je, zajedno sa svojim njemačkim prijateljem Gippiusom, doveo Merežkovskog na njemački radio bez znanja o tome - na taj su način htjeli ublažiti tešku financijsku situaciju Dmitrija Sergejeviča i Zinaida Nikolajevna. Merezhkovsky je održao govor u kojem je počeo uspoređivati ​​Hitlera s Ivanom Orleankom, pozvanom da spasi svijet od vlasti đavla, govorio je o pobjedi duhovnih vrijednosti koje njemački vitezovi ratnici nose na bajunetama ... Gippius, nakon saznao za ovaj govor, kiptio je od gnjeva i ogorčenja. Međutim, nije mogla ostaviti muža, pogotovo sada. Uostalom, nakon ovog govora gotovo su se svi okrenuli od njih. 7. prosinca 1941. Dmitrij Sergejevič je umro. Samo nekoliko ljudi ga je došlo vidjeti na njegovom posljednjem putovanju...

Nedugo prije smrti, potpuno se razočarao u Hitlera.

Grob D. Merezhkovskog na Saint-Genevieve-des-Bois

Nakon smrti muža, Zinaida Nikolajevna je bila malo izvan sebe. Isprva je jedva prihvaćala njegovu smrt, čak je htjela počiniti samoubojstvo skočivši kroz prozor. Tada se iznenada smirila, rekavši da je Dmitrij Sergejevič živ, čak je i razgovarala s njim.

Nadživjela ga je za nekoliko godina. Zinaida Gippius umrla je 9. rujna 1945. u 76. godini života. Njezina smrt izazvala je čitavu eksploziju emocija: oni koji su mrzili Gippiusa nisu vjerovali u njezinu smrt - mnogi su došli osobno provjeriti da je mrtva, udarani štapovima po lijesu... Oni nekoliko koji su je poštovali i cijenili vidjeli su u njezinoj smrti. kraj jedne ere. Ivan Bunin, koji nikada nije došao na sprovod - užasno se bojao smrti i svega što je s njom povezano - lijes praktički nije napustio. Pokopana je na ruskom groblju Saint-Genevieve de Bois, pored svog supruga Dmitrija Merežkovskog.

Ilya Repin. Portret Zinaide Gippius

Legenda je nestala. A potomcima je ostalo nekoliko zbirki pjesama, drama, romana, svezaka kritičkih članaka, nekoliko knjiga memoara - i sjećanja. Sjećanje na veliku ženu koja se trudila ostati u sjeni velikog muža i obasjala rusku književnost svjetlošću svoje duše.

napomena
Danas bi je nazvali gay ikonom. I vjerojatno joj to ne bi smetalo. U Srebrnom dobu za nju su govorili: "Dekadentna Madonna", dodajući razdraženo zadivljeno: "Đavo!". U Zinaidi Gippius ključao je đavolski sveti (ili sveti đavolski) koktel, zahvaljujući kojem je, između ostalog, ispala najtalentiranija mistifikatorka i redateljica sudbine.

Brak 52 godine
- Još spavaš? I moj muž je došao. Digni se! Mama se probudila.
- Muž? Kakvo iznenađenje!
Brak se dogodio neprimjetno, kao u prolazu. Sljedećeg jutra devetnaestogodišnja Zinaida Gippius nije se ni sjećala da je udana. Istodobno, obiteljska zajednica pokazala se super-snažnom: 52 godine nisu se rastali niti jedan dan.
Poznanstvo s Merežkovskim bilo je kratko - posljednjih nekoliko dana lipnja, kada je Gippius stigao u Borjomi, i prvih deset dana srpnja. 11. srpnja već je počela promjena u njihovom odnosu.
Plesna večer, dvorana je mračna, zagušljiva, a noć je nevjerojatna, svijetla, prohladna, drveće u parku srebrno od mjeseca. Zinaida i apsolvent Filološkog fakulteta Dmitrij Merezhkovsky išli su sve dalje od zvukova glazbe ulicom parka, strastveno raspravljajući o žalosnim pjesmama prijatelja Merezhkovskoga Nadsona, tada popularnog pjesnika, mladog časnika koji je preminuo u više od dvadeset godina. godine od tuberkuloze. Što god Dmitrij rekao, njegove su prosudbe oduševile djevojku, slike govora osvojile. Ozbiljan mladić s enciklopedijskim znanjem znao je reći "zanimljivo o zanimljivostima".
Rasprave o visokom glatko su se prelile u razgovor o tome kako će se vjenčati. Kasnije se, prisjećajući se te večeri više puta, osobito tijekom nesuglasica, kojih je bilo mnogo, Gippius zapitala nije li mu se ona iz koketerije protivila i želi li se doista udati?
Uostalom, više puta je dobila bračne ponude, a više puta je bila zaljubljena. Prvi put se to dogodilo sa 16 godina. Junak uzbuđenja pokazao se talentiranim i zgodnim violinistom, koji je aktivno pokazao zanimanje za mladu damu. Istina, tada još nije znao da je smrtno bolestan od tuberkuloze, za razliku od Zinine majke, koja je bila protiv razvoja bilo kakve veze i brzo je odvela kćer iz Tiflisa.
Ljeti u Borjomiju, gdje se odmarala obitelj Gippius, mladost je poludjela za visokom, dostojanstvenom djevojkom zlatne kose i smaragdnih očiju. Zinaida je voljela plesati, voljela je glazbu, slikanje, jahanje. I, naravno, pisanje: vodila je dnevnik, pisala poeziju.
Naknadne ljubavi izazvale su očaj kod načitane mlade dame. U svom dnevniku napisala je: "Zaljubljena sam u njega, ali vidim da je budala."
Merežkovski je bio kao nitko drugi. Vraćajući se te večeri iz šetnje, Zinaida je izgledala zbunjeno i stoga je otvoreno izjavila: "Merežkovski mi je dao ponudu."
Kako je on? - nasmijala se teta Vera, znajući koliko je Zina tada imala udvarača.
- Što si mu odgovorio? pitala je mama.
- JA SAM? Ništa, i nije tražio odgovor!
Sutradan - opet sastanak s Merežkovskim i nastavak razgovora kao da se ništa nije dogodilo. U vrijeme udvaranja, 23-godišnji Merezhkovsky bio je zarazno veseo s ne zlim, već djetinjastim sprdnjom. Pričao je o Sankt Peterburgu i svojim putovanjima, o svojoj obitelji, o tome kako ga je otac testirao na talent.
Dmitrij Sergejevič rođen je u obitelji obrazovanog dužnosnika, koji nije bio stran književnosti. A u mladosti, kada je Merezhkovsky počeo pisati poeziju, njegov otac, temeljna osoba, odlučio je provjeriti: ima li se na što kladiti ili je to obična papirologija. Otišao je s mladim Dmitrijem kod Fjodora Mihajloviča Dostojevskog. Neposredno prije smrti pisca. Ispostavilo se da je stan prepun braće Karamazovi, blijedi Dostojevski je nakon što je slušao stihove mladog rimatora rekao: „Loše, bezvrijedne. Da biste pisali, morate patiti. Trpjeti!"
„Pa, ​​Fjodore Mihajloviču“, rekao je otac, „bolje je onda ne pisati, samo da ne pati. Zašto mu to treba?
Ali Dmitrij Sergejevič nije slušao ni svog oca ni Dostojevskog. U životu mu je palo da puno piše i da pati.
Iako je Gippiusa posjetio više puta, nije zvučala nikakva službena najava budućeg vjenčanja. Zinaida i Dmitrij smatrali su sve vrste vjenčanja i gozbi previše građanskim, sve bi trebalo biti jednostavnije bez bijelih haljina i velova.
Vjenčanje je bilo zakazano za 8. siječnja 1889. godine. U Tiflisu je bilo sunčano i hladno jutro. Zinaida je s majkom kao u šetnju otišla u crkvu svetog Mihovila, koja je najbliža kući. Mlada nosi odijelo tamne boje čelika, isti mali šešir s ružičastom podstavom. Draga majka uzbuđeno je rekla: „Rođena si 8., na dan Mihaela Arkanđela, s prvim udarom zvona katedrale u katedrali sv. Mihovila. Sad ćeš se vjenčati 8. i to u crkvi Mihaela Arkanđela. Mladež nije reagirao ni na što: bila je ili mirna, ili zapanjena. Činilo joj se da to što se događa nije previše ozbiljno. Mladoženja je također izgledao ležerno: u ogrtaču i takozvanom "Nikolajevskom" kaputu s pelerinom i kragnom od dabra. Bilo je nepristojno vjenčati se u kaputu, a on ga je skinuo. Svečanost je prošla brzo: bez pjevača, bez ljudi, a svečana “Neka se žena boji muža” neprimjetno je nestala pod svodovima crkve.
Potom su se mladenci pješačili kući u Gippius. Tamo ih je čekao običan doručak. Istina, ili moja majka ili moja teta odlučile su proslaviti, iako ne veličanstveno, ali vjenčanje, i pojavio se šampanjac. Postalo je zabavnije, samo je moja majka bila tužna u iščekivanju razdvajanja. Potom su gosti - teta i kumovi - otišli kući, a dan je prošao sasvim obično. Zinaida i Dmitrij nastavili su čitati jučerašnju knjigu, a onda su večerali. Navečer je slučajno ušla njena bivša francuska guvernanta i zamalo pala sa stolice od iznenađenja kada je njezina majka, točeći čaj, kratko primijetila: “Zina se danas udala”.
Merezhkovsky je otišao u svoj hotel prilično rano, a mladenci su otišli u krevet i zaboravili da je udana. Da, toliko sam zaboravila da sam se sljedećeg jutra jedva sjetila kada joj je majka kroz vrata viknula: “Muž je došao!”
Bi ili homo?

Godine 1889., nakon vjenčanja, preselili su se s njezinim mužem u Sankt Peterburg, gdje je Zinaida započela aktivnu književnu karijeru.
Svojom zlatnocrvenom grivom kose, omotanom do prstiju njezine krhke figure, Gippius je tjerala muškarce da utrnu. Znajući to, takav luksuz je sakrila u "ležaljku". "Komunikacija s njom je poput razbijanja sijena u suši", prisjetio se tada popularni pisac Andrej Beli. "…Lijep? Oh, bez sumnje”, napisao je književni kritičar Sergej Makovski o Gippiusu.
I znala je da je jako lijepa. I znala je ugoditi muškarcima. Izvana je bila utjelovljenje slabosti, nježnosti, ženstvenosti. Lijepa djevojka, naivna i koketna u mladosti. Sa suprugom je, čekajući goste, legla na tepih u dnevnoj sobi i rado se izigravala ili se svima ukazivala s lutkom patkicom u naručju. Patka je, prema njezinom planu, simbolizirala razdvajanje supružnika koji su spolni odnos smatrali vulgarnim.
Pa je li u Zinaidinu životu bilo prave ljubavi s gorljivim priznanjima, zavjetima i suzama, a ne „komedije“ koju je često igrala? Možda je odgovor na to pitanje njezina burna romansa početkom 1890-ih s dvojicom odjednom - pjesnikom simbolistom Nikolajem Minskym i dramaturgom i prozaistom Fjodorom Červinskim, sveučilišnim poznanikom Merežkovskog? Minsky ju je strastveno volio, a Gippius je, prema njezinim riječima, bio zaljubljen "u sebe kroz njega".
Godine 1894. Zinaida Nikolaevna započela je romantičnu vezu s Akimom Flexerom, poznatim kritičarem i ideologom časopisa Severny Vestnik. On je prvi objavio Gipijeve pjesme, koje nijedna publikacija nije bila spremna prihvatiti. Duga suradnja postupno je prerasla u prijateljstvo, pa u strast.
“A bez tebe ne mogu živjeti... Dali smo jedno drugom previše. I molim Boga kao milost, da nauči srce da ne voli!
“... Bože, kako bih volio da te svi vole!.. Pomiješao sam svoju dušu s tvojom, a pohvale i hule djeluju na mene kao da su meni upućene. Nisam primijetio kako su se stvari promijenile. Sada želim da svi prepoznaju značajnu osobu koja me voli ..."
“... Želim spojiti krajeve života, napraviti puni krug, želim ljubav ne onakvu kakva jest, nego ... kakva bi trebala biti i koja je dostojna tebe i mene. Ovo nije zadovoljstvo, nije sreća - ovo je puno posla, nisu svi sposobni za to. Ali vi ste sposobni - i to bi bio grijeh, i bilo bi šteta pretvoriti takav Božji dar u nešto veselo i nepotrebno ..."
Da biste razumjeli ljubav u svim njezinim manifestacijama, trebate tražiti, zaljubljivati ​​se i zaljubljivati ​​se u mnogo različitih ljudi, smatrao je Gippius. Njezina senzualnost bila je nezadovoljena. Razgovori u gostoljubivoj kući Merežkovskih s visokom, vitkom domaćicom smaragdnih očiju, s slapom kose, brzim pokretima, malim koracima, pretvarajući se u klizeći trk, vukli su se cijelu noć.
Zinaida je voljela ne samo muškarce, već i žene. O njoj su se šuškale da je biseksualka (voli i muškarce i žene) ili čak lezbijka (voli isti spol). Krajem 1890-ih Gippius je bio u bliskim odnosima s engleskom barunicom Elisabeth von Overbeck. Kao skladateljica surađivala je s Merežkovskim - napisala je glazbu za tragedije Euripida i Sofokla u njegovom prevodu, koje su postavljene u kazalištu Aleksandrinski. Gippius je barunici posvetio nekoliko pjesama.
Danas ću sakriti tvoje ime
A naglas – drugima – neću imenovati.
Ali čut ćeš da sam s tobom,
Opet ti - jedan - živim.
Na mokrom nebu zvijezda je veća,
Drhti - teče - njegovi rubovi.
I gledam u noć, i moje srce pamti
Da je ova noć tvoja, tvoja!
Da opet vidim svoje drage oči
Pogledajte njihovu dubinu - i širinu - i plavetnilo.
Zemaljsko srce u velikoj noći
U svojoj tjeskobi - o, ne odlazi!
I sve pohlepnije, sve postojanije
Zove - jedan - tebe.
Uzmi moje srce na dlan
Toplo - udobnost - udobnost, ljubav...
“Oh, kad bih mogao potpuno izgubiti tu mogućnost sladostrasne prljavštine, koja, znam, vreba u meni, koju ni ne razumijem, jer čak ni uz sladostrasnost, uz svu senzualnost, ne želim određeni oblik ljubavi”, teatralno je uzviknuo Gippius.
Deset i pol prije revolucije 1905. Zinaida se pojavljuje kao propagandist seksualne emancipacije, ponosno noseći "križ senzualnosti".
U jednoj od priča "Ti - ti" Gippius je prikazala neočekivani susret svog junaka s naizgled slučajnom djevojkom. U njoj prepoznaje prijatelja koji mu je poslan odozgo. U restoranu u Nici, gdje sjedi na večeri, iznenada se pojavljuje grupa maskiranih mumera, među kojima Martynov pronalazi svoju odabranicu: “Zurio sam u tanke, vitke ruke, u oči koje su svjetlucale od ružičastog baršuna. Gledale su i mene, te oči. Ali onda je polako podigla masku... Čim se to dogodilo - shvatio sam zašto se nisam mogao otrgnuti od nje: zato što sam bio zaljubljen, da, zaljubljen, baš zaljubljen, upravo u nju, i bez jedan drugi. Upravo je ona bila tajna radost koju sam cijelo vrijeme čekao. Činilo mi se da sam već negdje vidio njezino lice: sigurno sam to sanjao. A ona mu odgovara: "Poznajem te dugo, dugo... volim te." Došao je sastanak unaprijed određen odozgo. Dogodilo se prepoznavanje.
Poput nezrelog tinejdžera, Gippius je pokušao povezati dva aspekta ljubavi, ali svaki pokušaj da se zadrži na čistoći i nevinosti ovog osjećaja naišao je na njegovu grešnost. U potrazi za "vatrom i čistoćom" voljela je više puta.
Jedan od neuspješnih pokusa za stjecanje "mesa i ljepote svijeta" bio je mladi profesor duhovne akademije Anton Kartašev. Pametan, otkačen, pričljiv.
Gippius je pomislio: ali ovaj ekscentrični, kao da je žedan kulture - djevica! Zadržao je starog sveca, nije ga izbacio na ulicu. Djevičanstvo Kartaševa trebalo je, prema Gipijusu, pomiriti njezinu potragu za ljubavlju. I njezina se teorija praktički potvrdila: Gippius je poljubio Kartaševa, tražio je da se moli za njega. Ovaj zahtjev je dokazao čistoću njegove ljubavi. Ali sreća nije dugo trajala. Ubrzo je Gippius doživio gorko razočaranje: čistoću Kartaševe ljubavi (1917. će postati ministar vjera privremene vlade) zamijenila je strast. Opraštajući se na mračnom pragu njezina stana, više nije tražio molitvu, već ju je željno počeo ljubiti. Još jedno iskustvo bilo je neuspješno.
Njena potraga za ljubavlju sa strane ne znači da nije voljela svog muža. Odnosi s Dmitrijem Merežkovskim bili su platonski, zasićeni metafizikom. Obojica su više puta rekli da je njihov susret mistične prirode i unaprijed određen odozgo. Neuništivu Gipijevu zajednicu s Merežkovskim nije prekinuo nijedan njezin hobi. Možda zato što se, brzo stječući moć nad zaljubljenima, nikada nije mogla potpuno predati ljubavi?
Merežkovski je postao njezin suputnik, prijatelj, suborac do kraja života, kao što je i ona bila za njega. “Volim D.S. - znaš bolje od drugih kako - bez toga ne bih mogao živjeti dva dana, treba mi kao zrak.
Većina njihove pratnje bila je u nedoumici: kako je taj maleni čovjek, krhak, niži od svoje žene, jako stegnut, nije odavao dojam moćnog stvaratelja ili mislioca, mogao zadržati tako ekstravagantnu damu pored sebe? Ti glumci, pisci, pjesnici nisu znali kakvi uragani bjesne u njegovoj duši. Puno je pisao o ljubavi, ali je izvana ostavljao dojam bestrasne osobe.
Gippius, koji nije osjećao emotivnu stranu veze, volio je Ljubav općenito. U svom dnevniku tvrdi: „Zašto uvijek idem u Ljubav? Ne znam; možda je sve zato što me nitko od njih nije baš volio? Dmitrij Sergejevič također nema takvu, a ne "moju" ljubav. Gospode, kako volim nekakvu ljubav.”
Zinaida je Merežkovskog smatrala neravnopravnim samoj sebi: on je izuzetno duhovan, ona je tjelesna i senzualna. Kako se riješiti "pohotne prljavštine" u tjelesnoj ljubavi? Zašto ljudi posvećuju toliko pažnje tijelu?
Ali Gippius je također bio filozof. Filozofa karakterizira pogled izvana: ne samo voljeti, već i razmišljati o tome što je to osjećaj. Tema ljubavi je glavna u Gippiusovim dnevnicima od 1893. do 1904. godine. A o čemu još jedna mlada žena može pisati? Naravno, u njima je i uobičajena koketerija. Ali mnogi argumenti potpuno proturječe ideji ​​što bi trebalo biti u dnevniku lijepe dame okružene obožavateljima. Gippius piše mnogo o "nekonvencionalnoj" ljubavi. Ona vjeruje da je ljudska priroda biseksualna. Muški i ženski principi se ne dijele prema spolu. Odnosno, u jednom - muževnije, u drugom - ženstveno, tako da intuitivno svatko osjeća u drugome nešto sebi blisko, iako, možda, u različitom stupnju. Osobnost, kada se promatra na ovaj način, izgleda kao androgina. Štoviše, muške tipove spisateljica prikazuje najčešće pojednostavljeno, dok žene, naprotiv, ispisuje suptilno i s ljubavlju. Sa svojim junakinjama suosjeća na ženstven način, bilo da je riječ o revolucionarnoj populistici u "Rimskom careviću" ili glumici slomljene sudbine u "Pobjednicima", o nemirnom siročetu iz "sirotišta" u "Jednostavnom životu" , ili o mladoj Japanki, koja popušta ljubavnim tvrdnjama svog ruskog udomitelja u "Japonochki".
Istodobno, u stvarnom životu, Zinaida Nikolaevna se očitovala kao da prezire ženske mentalne i moralne kvalitete. Provocirala je žene kojima je znala zavidjeti, neprijateljstvo, ogovaranje – i u tome je uspjela. Njezine ironične ocjene, bolne za dojmljive kreativne naravi, njezina slavna zlatna lorgnet, koju je, kao da cilja, uperila u sugovornika, nisu joj mogle oprostiti mnogo godina kasnije, čak ni nakon smrti.
- Večer pjesnikinja? Jedna dame? Ne, poštedi me, jednom sam bila pozvana na takvu večer u Petrograd, čini se, Marietta Shaginyan. Telefonski. Odgovorio sam joj: "Oprosti, ne ujedinjujem se po spolu."
Svoju licemjernost prepoznaje u poznatim "serpentinskim" motivima:
... Gruba je, bodljikava je,
Ona je hladna, ona je zmija.
Ranila me odvratno pečenje
Njezina koljenasta ljuska.
(...) I ovaj mrtvi, i ovaj crni,
A ovaj strašni je moja duša!
Ova je slika vješto izgrađena i uvedena u svijest suvremenika. Gippius je pomno osmislio svoje društveno i književno ponašanje, koje se svodilo na promjenu različitih uloga.
Hermafrodit?

Mnogi su je suvremenici smatrali hermafroditom. “U svojim mislima, svojim željama, u svom duhu više sam muškarac, u svom tijelu više sam žena. Ali oni su toliko spojeni da ne znam ništa - napisala je o sebi. Gippius se kroz svoj život svojim karakterističnim asketizmom pokušavala odreći ženstvenosti kao nepotrebne slabosti. Priroda ju je doista obdarila analitičkim, muškim načinom razmišljanja. Prema suvremenicima, Gippius je udario prodorno oštrim zaključcima, svijesti, pa čak i kultom svoje isključivosti. Inače, najčešće je pjesme pisala u ime muškarca, a svoje članke potpisivala je brojnim pseudonimima, najčešće muškim (najpoznatiji je Anton Krainy). Zinaida Nikolaevna je sa zadovoljstvom šokirala publiku pojavivši se izrazito ekstravagantno odjevena kao muškarac. Nije se bojala muških outfita – sakoa, mašnica, paža, što je u to vrijeme bila nečuvena drskost.
U kamizolu i pantalonama, zavaljena na stolicu, duge prekrižene noge su ispružene dijagonalno preko platna, zbog čega se cijeli lik čini izduženijim, prikazana je na poznatom portretu Leva Baksta. Na njezinom blijedom licu, obrubljenom bijelim volanom, ispod uskih, oštro definiranih obrva, nalaze se pomalo podrugljive i prezirne oči, tanke usne, koje je uvijek živo oslikavala. Htjela je zadiviti, privući, očarati, osvojiti. ("Volim sebe kao Boga", napisala je u ranoj pjesmi "Posveta.")
Inače, tih dana, krajem 19. stoljeća, takva obilna šminka nije bila prihvaćena. Ali Zinaida je pocrvenjela i pobijelila, iskreno, kao što to čine glumice za pozornicu. To je njenom licu dalo izgled maske, naglašavajući određenu umjetnost.
Često su je fotografirali s cigaretom u rukama. Pušio se puno i rado. Dakle, neprestano izjavljujući dvojnost Ljubavi. Istodobno, o svojim duboko religioznim sestrama - Ani, Tatjani i Nataliji, prilično je ženstveno primijetila: „... vrlo lijepa, ali asketskog tipa. Nitko od njih nije razmišljao o braku.
Bilo je mnogo čudnih razgovora o bračnom paru Merezhkovsky. Vladimir Solovjov je izrazio Gipijevo mišljenje većine njegovih suvremenika na sljedeći način:
Ja sam mlada satira
Ja sam demon.
Živim za zabavu
Teles.
Topim se pod skutom kopita
A rep...
Pogledaj tko je ljut na njih
- Podlac!
U noći Velikog četvrtka 1901. Dmitrij Merežkovski, Dmitrij Filosofov i ona, u improviziranoj "svećeničkoj" odjeći, pričestili su se kruhom i vinom na "Posljednjoj večeri", koja je označila osnivanje "Crkve trojice", što im se činilo početkom novog univerzalnog jedinstva, nove ere božanskih objava svijetu.
I tako sam ljubazan
Zaljubit ću se - sisati ću ga.
Kao nježna kobra I
Milovanje, omotavanje oko sebe.
Tragedija istospolne ljubavi jasno se očituje u odnosu između Gippiusa i Filosofova, koji je bio homoseksualac. To se vidi i iz njegova pisma upućenog njoj: "... Sa strašnom težnjom prema tebi svim svojim duhom, cijelim svojim bićem, gajio sam nekakvu mržnju prema vašem tijelu, ukorijenjenu u nečemu fiziološkom...". Gippius je nazvao Filosofova Dima, a on ju je nazvao Merežkovska. Ipak, ovaj je čovjek ostao orijentir u njezinoj sudbini. Desetljećima kasnije, posvećuje mu jednu od svojih posljednjih pjesama:
Jednom davno, voljela sam
Njegova Psiha, njegova Ljubav.
Ali nije znao što je Duh rekao
On o ovome - ne od krvi i mesa.
Smatrao je Psihu svojom prijevarom,
Njegova istina je samo od krvi i mesa.
Krenuo sam za njima, ne za njom,
Nadajući se da ću s njima pronaći Ljubav.
Ali izgubio je svoju Psihu,
A što je bilo, više neće biti.
Psiha je otišla, a s njom
Izgubila sam njegovu ljubav.
Ali to ih nije spriječilo da žive zajedno: Merežkovski i književni kritičar Filozofi. U poznatoj kući Muruzi, na uglu ulica Liteiny i Panteleymonovskaya, razvio se poseban ritual takvog postojanja. Uz "brak" Merežkovskih i Filosofova, ondje se uobličio i još jedan "trinitarni savez". Njegovi "supružnici" bile su dvije mlađe sestre Zinaide Nikolajevne - Tatjana i Natalija i Kartašev.
Ovisnik Merezhkovsky vjerovao je da će te nove obiteljske formacije postati zametak "trostruke strukture svijeta", takozvanog Kraljevstva Trećeg zavjeta, koje bi trebalo zamijeniti kršćanstvo. Na svakodnevnoj razini očekivali su stvaranje svojevrsne zajednice, intelektualne mini-komune, koja će spojiti intimnu povezanost svojih članova i bliskost njihovih svjetonazora.
Formiranje trijade, ili, kako su je zvali, "sveto trojstvo", bilo je izazov za društvo. Suživot njih troje izgledao je iskreno nečuveno. Tada im se pridružio i njihov tajnik Zlobin, koji je s njima živio tridesetak godina, napisavši divnu knjigu o Gipiju, Teška duša, kao i prekrasne pjesme u spomen na Merežkovskog i Gipija.
Općenito, u Rusiji srebrnog doba homoseksualnost je bila na razini ideološke struje. Početkom 20. stoljeća istospolna ljubav među umjetničkom elitom smatrala se modernom. Njihov suvremenik, peterburški umjetnik Alexander Benois, bio je iznenađen: “Posebno me začudilo to što oni moji prijatelji koji su pripadali pristašama “istospolne ljubavi” sada to uopće nisu skrivali i čak su o tome govorili uz naznaku neke vrste propagande..."
Je li čaša poluprazna ili puna?

Dmitrij Sergejevič Merežkovski je do starosti, ne bez zadovoljstva, govorio da on, "hvala Bogu, nije nikoga ubio i nikoga nije rodio". Vyach. Ivanov je, sa svojom karakterističnom paradoksalnošću, izjavio da je Gippius, čak i u braku, “zapravo djevojka, jer se nikada nije mogla dati muškarcu, ma koliko ga voljela. (...) A ovo je za nju drama, jer je nježna i strastvena žena. Zove se majka."
Karakteristično je da Gippius, koja je od prvog dana prihvatila instalaciju svog supruga, nikada nije razgovarala o ovoj strani njihovog zajedničkog života.
Neobičnost braka je naglašena činjenicom da je ujedinio ljude ne samo različite, već i suprotne po karakteru. Unatoč činjenici da je Zinaida Nikolaevna stalno nosila psihološku masku uglađene, slomljene, "estetske" svjetovne dame, gospodarice popularnih salona (u starosti se u šali nazivala "bakom ruske dekadencije"), bilo je puno zemaljskog, tjelesnog u njoj. Upravo je majčinska tuga mlade služavke Merežkovskih - Paše potaknula dvadesetogodišnju Zinaidu da napiše svoju prvu priču - "Jednostavan život". A dvadeset godina kasnije, opis mlade majke nad grobom svojeg prvorođenca s prodornom notom dovršit će njezin roman o revolucionarima.
“- Što je ovo ... Ilyushechka ... Kovrčava. Lubanje sada... Kamo sada?
I stražar povuče za rukav.
– Idemo, draga, idemo... Krist je s njim. Idemo, popijemo šalicu čaja, zapamti. Idemo uskoro.
Plava okrugla zdjela nad njima, nad svijetlim grobljem, nad sivom crkvom brvnarom - plava zdjela tako čista, tako nježna. Obećanje proljeća je tako istinito.
... Uz svježu sirovu grbu - druga grba, velika i mala, tijesno, tijesno; na njima žuta mrtva trava, a između, mjestimice, snijeg se bijeli. I još nešto se bjeli među tamnim grudvama zemlje.
- Što je, teta? - kaže Maša pomno gledajući. Kao kosti...
“Ovo su lubanje, draga, lubanje... Evidentno je i da je bila beba... Imamo dosta ovoga...”
Tuga majki postaje jedna od glavnih tema za Gippiusa tijekom Prvog svjetskog rata. Majčinsko načelo u njoj nalazi ne samo tragični izraz. Prije revolucije njezina predstava Zeleni prsten, koja je nastala iz žive komunikacije sa peterburškim gimnazijalcima, imala je veliki uspjeh. 1914.-1916. svake se nedjelje kod Zinaide okupljao krug tinejdžera (do četrdeset ljudi odjednom). "Volim pametne i prave i ravnodušno zaboravljam nepotrebne", rekla je o tome.
Na popisu mladih književnika koji su izašli kroz njezin stan nalaze se mnoga svijetla i poznata imena.
„Kao prijatelj, kao drug, kao suučesnik u radosti i tuzi, Zinaida Nikolaevna bila je jedinstvena. Njezina se briga širila i na stanje vaših cipela, na nedostatke vašeg platna... Živi konkretni detalji u životu vašeg susjeda uvijek su je zaokupljali... - prisjetio se književni i kazališni kritičar Akim Volynsky. “Od svih žena koje sam sreo u životu, najneobičnija je bila Zinaida Gippius.”
Željela se pojaviti kao nešto što zapravo nije. Sama sa sugovornikom, oči u oči, postala je osoba otvorena za sve, zapravo, ni u što nije sigurna i s nekom vrstom neutažive žeđi, s nepogrešivim sluhom za sve.
Zinaida je potjecala od oca njemačkih plemića, ali oni su već tristo godina živjeli u Rusiji, s majčine strane bila je unuka Vasilija Stepanova, šefa policije Jekaterinburga. Rođena je 1869. u gradu Belovu, Tulska gubernija, kamo je došao njezin otac nakon što je diplomirao na Pravnom fakultetu Moskovskog sveučilišta. Stalno su se selili s mjesta na mjesto, prateći smjene u uredu svog oca. Djevojka nije mogla završiti studij u Gimnaziji Fischer u Moskvi, razlog je bio iznenadno otkriće tuberkuloze, a roditelji su je odveli na Krim, a zatim u Tiflis. Zbog plućne bolesti Gippius nije dobio sustavno obrazovanje. Živjela je s majkom na Jalti i na Kavkazu.
Rekla je: "Ne poznaješ Rusiju koliko ja", "Znam kako miriše u trećem razredu...".
I domovine više nema

Gippius je Oktobarsku revoluciju nazvao moć tame, kraljevstvo đavla. “Strijeljana Moskva se pokorila boljševicima. Prijestolnice zauzimaju neprijateljske - i barbarske - trupe. Nema se kamo bježati. Nema domovine." Mržnja prema revoluciji prisilila je Zinaidu da raskine s Blokom, Bryusovom, Andrejem Belyjem.
Merežkovski su, za razliku od većine domaćih kulturnjaka, negativno doživjeli ulazak Rusije u Prvi svjetski rat. U tome se blisko približava svom zakletom književnom i ideološkom neprijatelju - Vladimiru Majakovskom. Od druge polovice 1917. do kraja 1919. Merežkovski su živjeli u Petrogradu, u središtu zbivanja u razvoju. Gippiusovi dnevnici iz dana u dan odražavaju tragičnu sliku onoga što se događalo: "pasa" na tržištu prodaju špekulanti ispod poda. Košta 50 rubalja po funti. Mrtav miš košta dvije rublje i tako dalje.
Merežkovski su se nadali rušenju boljševičkog režima, ali su nakon poraza generala Yudeniča kod Petrograda odlučili pobjeći u Europu. "... Kako biste znali da nema nade..." - napisala će ona.
Zajedno sa svojim najbližim prijateljem Filosofovim i sekretarom V. A. Zlobinom, Merežkovski su napustili Petrograd, tobože kako bi držali predavanja u jedinicama Crvene armije u Gomelju. U veljači 1920. preselili su se u Varšavu. Tamo su razvili energičnu aktivnost, organizirali novine, napravili planove za oslobođenje Rusije od boljševika. Trebale su dvije godine da se shvati uzaludnost plana. Godine 1922. Merežkovski su se nastanili u Parizu. Filozofi, koji su s njima živjeli oko 15 godina, ostali su u Varšavi do kraja života.
Od 1925. Gippiusov pariški stan postao je jedno od najatraktivnijih mjesta ruskog kulturnog života. Tu su nastavljene književne nedjelje, a od 1927. održavaju se redoviti spisateljsko-religiozno-filozofski susreti "Zelena svjetiljka". Tamo su obnovili svoje poznanstvo s K. Balmontom, I. Buninom, A. Kuprinom, N. Berdjajevim, Vjačeslavom Ivanovim. Na Bunina je pri prvom susretu ostavila neizbrisiv dojam: "Nevjerojatna mršavost, anđeo u snježnobijeloj halji i sa zlatnom raspuštenom kosom, duž čijih je golih ruku nešto poput rukava ili krila palo na sam pod."
Unatoč činjenici da si u egzilu nisu mogli priuštiti da žive u velikom stilu, kao u Sankt Peterburgu, ali kupovina parfema i rukavica uvijek je bila na prvom mjestu. U Parizu se više nije mogla nazvati trendsetericom. Ali nije izgubila interes za lijepu ekstravagantnu odjeću. Čak i u dobi od 50 godina odlikovala se hrabrošću u odabiru haljina: jako je voljela prozirne. Šokirala je publiku pojavivši se ili u bijelom od glave do pete, ili u crnom. Posljednji su joj bili stari diplomat Loris-Melikov i pjesnik Mamčenko.
Ona je vjerna svom načinu govora suprotno općeprihvaćenim prosudbama, boreći se s neprijateljem zlim primjedbama, iskazujući brigu za ljudske sudbine. Gippius je donedavno podržavao dobrotvorne večeri, primjerice, kako bi novčano pomogao Balmontu, čija je majka bila teško bolesna. Gipijeva starija sestra Anna također je aktivno uključena u život ruske pravoslavne zajednice u Parizu. Sin rođaka Zinaide Nikolajevne, svećenika Dimitrija Klepinina, tijekom njemačke okupacije, zajedno s majkom Marijom (Skobcovom), spasio je desetke židovskih obitelji od smrti. Zbog toga je u veljači 1944. godine stradao u logoru.
Općenito, 40-e su bile gorke ne samo u svjetskoj povijesti, već iu sudbini Zinaide Nikolajevne. 1940. izgubila je Filosofova, a 9. prosinca 1941. u njemačkoj okupiranoj Francuskoj muža. Dmitrij Merezhkovsky živio je 76 godina.
Vrlo je teško podnijela njegovu smrt. Čak je pokušala počiniti samoubojstvo. "Umro sam, samo tijelo ostaje da umre", ponovio je Gippius. Povijest književnosti, možda, ne poznaje drugi takav slučaj, kada su dva čovjeka bila toliko jedno. Oboje su priznali da ne znaju gdje počinju njegove misli, a gdje završavaju njezine. Merezhkovsky je ostavio 24 sveska svojih djela. Ljubav? Kreativni sindikat? Duhovna zajednica? U knjizi "Dmitrij Merežkovski" napisala je: "Povezanost naših života."
Do sada se sporovi nisu stišali, tko je bio glavni u ovom paru? Izvana, zapanjujuće nisu odgovarali jedno drugom. Malog je rasta, uskih šupljih prsa, u pretpotopnoj frakciji. Crne, duboko usađene oči gorjele su alarmantnom vatrom, polusijeda, slobodno rasla brada i lagano cviljenje kad bi se nadraženo. Nosio se s neosporivim osjećajem superiornosti i slijevao je citate čas iz Biblije, čas iz poganskih filozofa. A pored njega je zavodljiva, elegantna osoba izražajnog izgleda.
Zinaida Nikolaevna bila je duša sindikata. Upravo je ona svom suprugu sugerirala puno ideja, a on ih je razvio i javno obznanio.
Na njemu je bio i jasan, promišljen način obitelji, kod kuće. Merezhkovsky je uvijek radio ujutro, hodao, pa opet radio. Rekla je da ga je u njegovom karakteru iznenadilo potpuno odsustvo lijenosti. Nije ni znao što je to. Ni sama nije manje cijenila vrijeme.
Ostavši sama, Gippius je napisala knjigu "Dmitrij Merežkovski", što joj nije bilo lako. Izgubila je desnu ruku. Posljednji zapis u dnevniku: "Kako je Bog mudar i pravedan."
Njezina najnovija prijateljica bila je mačka. Uvijek je sjedila u krilu Zinaide Nikolajevne. Navikla se na to i, umirući, ne otvarajući oči, nastavila ju je tražiti rukama.
Navečer 1. rujna 1945. otac Vasilij Zenkovski pričestio je Gipiju. Malo je razumjela, ali je progutala sakrament.
Dana 9. rujna Zinaida Nikolaevna sjedila je u krevetu, bilo joj je teško disati. Odjednom je u njezinim neviđenim očima bljesnula svjetlost. Gledala je, kao i proteklih godina, u njezinim očima beskrajnu nježnost i zahvalnost. Dvije suze tekle su joj niz obraze. Na pragu starosti, pjesnikinja je priznala:
... Postoji samo jedna stvar za kojom žalim: igre ...
Mudrost je neće zamijeniti.
Najtajanstvenija igra
I više nezainteresirani za svijet.
Ona je uvijek uzalud
Način na koji se djeca ničemu smiju...
Svojim šokantnim, izmišljajućim senzacijama pobrinula se da o njoj i dalje govore kao o tajni. Savršeno je razumjela da će se sve glasine - ponekad i najskandaloznije prirode - nastaviti nakon njezine smrti. Čak se i službena zabrana sovjetske cenzure proučavanja Gippiusove kreativne baštine do ranih 90-ih, čini se, također dogodila zahvaljujući njezinu planu.